Oveja Negra

Editorial/10

2008-11-05T12:50:00.003-02:00

Cuántas cosas se pueden decir y sentir cuando se presenta la posibilidad de discutir sobre “la infancia”. Un mundo de imágenes, sonidos y, principalmente, recuerdos inundan nuestra mente y no sabemos cómo ordenar tantas sensaciones. Algo parecido ocurre al escuchar a un niño que nos cuenta lo que hizo en el día, es como si mezclara varias ideas o quisiera decir todo con una sola palabra.
Hubieron muchas idas y vueltas a la ahora de hacer la revista que se encuentra entre tus manos y que aún no está terminada, porque estamos seguras que en la cabeza de cada una de nosotras (las ovejas) y de ustedes (nuestros lectores) se escribe una revista paralela en donde se esbozan ideas y recuerdos que tenemos sobre el tema en cuestión.
La oveja de esta ocasión se abre a considerar distintas perspectivas de la infancia partiendo de la certeza de que es un tema mucho más complejo de lo que se piensa, que lleva a contemplar muchos matices. Tanto psicólogos, sociólogos, educadores, comunicadores, artistas, entre otras especialidades han gastado ríos de tinta en escribir sobre la infancia. Todas estas disciplinas lo hacen a partir de sus perspectivas y métodos propios. Sin embargo, algunos artículos que constituyen la revista abordan la infancia como tema, otros el trabajo concreto con niños y de los propios niños. Por esta razón creemos que debemos “poner sobre la mesa” o, mejor dicho, sobre el papel la opinión que distintas personas construyen a partir de determinados enfoques.
Por eso, pensamos que no podíamos dejar de lado a los protagonistas de la historia, los chicos que tienen -desde sus propias experiencias - mucho para decir.
Algunas cositas quedaron fuera de este ejemplar, y decidimos que nuestro blog (www.larevistaovejanegra.blogspot.com) contenga lo que por cuestiones de espacio no ha podido salir en la edición impresa.
Y…“Colorín colorado, esta revistita aun no ha terminado”.

Entrevista a MANOS (Versión completa)

2008-11-05T12:40:00.003-02:00

“El derecho a la ternura es un reto”

Por: Daniela Casavilla

MANOS "Asociación Latinoamericana para el Desarrollo Social y Artístico" se formó en Salta hace más de dos años y desde entonces organiza eventos artísticos y culturales y realiza talleres artísticos. Su principal base está en B° Solidaridad, donde dictan los talleres “Ayllu” de percusión, deporte, audiovisual, estimulación temprana, apoyo escolar, juego y expresión artística, carpintería, danzas latinoamericanas y radio. En B° Palermo tienen un taller de cerámica, y trabajan en el IEM con la idea de extender los talleres a los barrios 17 de Octubre y Juan Manuel de Rosas. Para solventar sus actividades habían accedido a programas de financiación de la Nación, pero pasadas las elecciones se acabaron los fondos y todavía no consiguen que se los renueven o acceder a otros programas. Mientras tanto, se auto financian, y los miembros que tienen un trabajo estable socializan su sueldo. A continuación una de sus integrantes, Lucía Doljanín, Lic. en Trabajo Social en la UBA, nos brinda una mirada sobre ese trabajo. Esta conversación se llevó a cabo el 02 de Junio de 2008.

- ¿Qué talleres están dando, y en dónde?

Bueno, mirá, ahora estamos laburando en Palermo, que tenemos un taller de cerámica, en Palermo I. Después estamos laburando en Solidaridad, que es como el laburo más fuerte que tenemos nosotros, porque es un barrio de 20 mil personas, 20 mil y pico de personas, jóvenes, niños y en condiciones de existencia muy precarias, y también porque hay muchos compañeros, de nuestra asociación, que son de ahí del barrio. Y ahí tenemos: percusión para jóvenes y adolescentes y percusión para niños. Tenemos talleres de deporte, que hacen vóley, básquet y fútbol. Tenemos el taller de audiovisual, que está en una etapa así como formativa del grupo, como para empezar a abrirse un poco más. Y después tenemos para empezar este que te decía de estimulación temprana, apoyo escolar, formación para adultos, y de juego y expresión artística para chicos. Ah! Y de carpintería también tenemos uno ahí, que nos mantenemos con notas a la Coca Cola para que nos done las tarimas, y ese tipo de cosas, con un límite concretito. Y después estamos laburando en el IEM, con la idea de poder laburar con los pibes de 17 de octubre, Juan Manuel de Rosas, toda esa zona. Y ahí tenemos audiovisual, percusión, murga y danza. Danza también está en “Soli”, danza latinoamericana, todo tipo de danza, desde tinku, folklore, tango, digamos, con todo el contenido de lo que es la danza como expresión socio-histórica, o sea que siempre nuestros talleres más allá del arte por el arte en sí mismo, lo vemos como una construcción social, política en el sentido amplio, digamos, una cuestión de vínculos y de construcción de sentido ¿no? Con esto de una sociedad tan consumista, exitista, que se vacía de sentidos, que… Bueno, entonces nosotros estamos tratando de realizar un proceso inverso, de tratar de encontrar de nuevo los sentidos, de construir una unidad colectiva, que ese es también otro eje importante ¿no? Es colectivo el trabajo. Y eso es lo que estamos ahora laburando. Después estamos armando talleres de radio, de radio y comunicación, que vamos a empezar calculo que en Solidaridad, que es donde tenemos un asiento un poco más firme digamos. Después veremos de inaugurarlo también en otras zonas, por ahí lo podemos proponer en el IEM también, que ya están los chicos ahí.

- ¿Y cómo se estructura el grupo? ¿Tienen una jerarquía? ¿Cómo se organiza el trabajo?

Tenemos áreas. Tenemos tres, cuatro áreas fundamentales: la de comunicación, que va todo lo que es prensa, todos los proyectos como este de la radio. Otra área de gestión (cada área tiene sus responsables) y tenemos otra área de talleres digamos. Y dentro del área de talleres, lo que es murga, batucada, percusión se ha hecho tan grande que ya también es como que tiene su cuerpo de área ¿no? Entonces está el área de talleres que coordina los talleres, que lleva la globalidad de los procesos, en qué zonas se están dando, cómo van los procesos. El área de gestión tiene todos los proyectos hechos técnicamente, que van viendo los lugares, las entidades donde podemos ir gestionando que tengan un presupuesto financiero esos talleres. Y después bueno, el área de comunicación y prensa que se encarga de lo que es la difusión para afuera de la organización, pero es chiquita: somos de diez a quince… digamos el núcleo duro ¿no? Después sí hay mucha gente que acompaña el trabajo, que es igual de importante, son distintos los laburos pero es igual de importante, que después cuando vos propongás actividades se copen con el tipo de actividades, digamos que sea una construcción que va más allá del espectáculo por el espectáculo en sí mismo ¿no? Tiene toda una construcción.

- ¿Cuáles son los objetivos de MANOS?

El proyecto tiene que ver con esto: cómo empezamos a construir espacios de vínculos, de trabajo colectivo, con un sentido, con un propósito. Fundamentalmente nuestra herramienta es el arte. Ahora, tenemos una perspectiva amplia del arte, el arte para nosotros es la capacidad creativa del hombre, entonces encaramos el arte como arte popular, y por eso trabajamos con los sectores populares. Son los sectores que ante tanta necesidad siempre han tenido que inventar en esas situaciones límite cómo hacer con la necesidad ¿no? Cómo llevar la necesidad. Entonces por eso laburamos con los sectores populares, porque son los sectores más creativos, los sectores que de alguna manera esta necesidad los puede movilizar… igual es un laburo ¿no? Porque venimos de un modelo del individuo de la falta, de la carencia, donde para tener un subsidio tenés que demostrar cuán carente sos y cuesta mucho sacar a la gente de ese espacio de “lo único que tengo es carencia”. Entonces, bueno: reinstaurar la palabra, reinstaurar la palabra en un sentido amplio: como la capacidad de trabajo, de pensamiento, de sentimiento… Ése es el propósito: ir construyendo esos espacios. Nosotros siempre decimos: los lugares son distintos a los espacios, los lugares siempre están, ahora al espacio hay que construirlo. El espacio tiene que ver con los vínculos, tiene que ver con qué pensás, con qué criterios mirás la realidad, qué prespectiva, qué cosas son importantes, qué cosas no son tan importantes y te han hecho creer que son fundamentales. Entonces todo ese tipo de cosas es muy importante para nosotros, poder empezar a construirlas ¿no? Y es difícil porque uno también se encuentra con los atravesamientos que también tiene uno ¿no? De esta sociedad individualista, esta sociedad exitista, fetichista. Entonces está ese proceso que uno también va aprendiendo. Y hay de todo, digamos, hay artistas, hay profesionales de distintas disciplinas, hay gente un poco más grande, hay gente más joven, chicos también. Y esto también siempre que nosotros armamos un taller es como que intentamos, la idea es que el otro sea tan parte como uno de esto. Por eso “¿cómo es la jerarquía?” No: no hay jerarquía de nada. Tratamos de ir construyendo mecanismos de decisión colectiva. Es difícil también, pero tratamos de que esto vaya saliendo, lo que no quiere decir que seamos perfectos, que no tengamos discusiones, que no haya momentos mejores que otros, que no haya conflictos, pero bueno, tratamos de construir mecanismos y que las decisiones sean colectivas. A veces sentimos que más lo logramos, a veces que cuesta más también, pero bueno, esa es la idea: ir generando nuevos mecanismos de relaciones, de vínculos, de toma de decisiones, de comprometerse con un proyecto, con la construcción de otro tipo de realidad. Y bueno, vemos que es chiquito, que el día a día, pero vemos que las relaciones en las vidas de nuestros compañeros, en las nuestras mismas, hemos visto cambios en cosas que cuando empezamos pensábamos y cosas que pensamos y sentimos cuando terminamos un proceso ¿no? Y eso es lo que mantiene viva a nuestra organización. A veces un poco más, y a veces un poco más boqueando, pero esa es la idea.
Y quisiéramos que hubiera espacios, que hubiera más espacios en los barrios, donde hoy con esta sociedad de consumo, con esta sociedad de falta… que los pibes pudieran salir a la calle y buscarse como seres adultos, o como seres, y que encontraran otra cosa que no sea pasta base como caramelos en los kioscos, por ejemplo, o la comunicación a partir de la violencia y de la agresión, y anularse como sujetos ellos mismos, sino que encontrés espacios donde vos… te gusta la música y encontrás eso, o te sentís capaz de crear con madera… el taller de carpintería nosotros también lo entendemos desde ese lugar como artístico. O te gusta pintar y puedas construir de eso un medio de expresión y de vínculo con el otro ¿no? Esto de esta angustia social que es darte contra la pared y el aislamiento y el individualismo y la soledad ¿no? Romper con ese tipo de cosas. Entonces, construir desde ese lugar una sociedad más justa, más digna, más igualitaria. Pero para nosotros es esencial poder empezar a ver al otro como ese sujeto. Más allá de que sea mi amigo, lo quiera o no, ese sujeto piensa, siente, le pasan un montón de cosas, más, menos, distinto.

- Y con respecto al trabajo con chicos, la idea de infancia que están manejando es muy distinta a la del chiquito al que hay que “formar”.

Totalmente, y eso también uno se da cuenta cómo hay que romper un montón de esquemas de pensamiento y de nombrar la realidad que también la construye ¿no? Para muchos… el chiquito es como que “ay, el niñito”… y el barrio te obliga también de alguna manera a ir rompiendo esos esquemas porque la infancia es mucho más corta y tiene otras características. Vos tenés pibitos que te faltan al taller porque fueron al basural San Javier a ayudarla a la mamá, a ver qué sacaban de ahí para la comida del día a día. Entonces son pibes que tienen una niñez, una infancia distinta. No quiere decir que no tengan infancia de ninguna manera. Muchas veces pasa que uno se mueve con la idea de niño… ese niño que responde como vos querés, cuando vos querés, que tengo que enseñarle todo y de A-lumno ¿no? “sin luces” “a” es “sin” y “lumno” es “luces”. Nosotros creemos que ellos tienen todo un mundo para enseñar y del cual tenemos que aprender, como de nosotros hacia ellos ¿no? Al tema de la infancia lo hemos laburado mucho con el tema del derecho a la ternura ¿no? Y el derecho a la tenura también es un reto. Es empezar a instaurar esto de… muchos de los papás nos dicen “no, porque no me hace caso”. Y trabajamos con la idea de que la prohibición no es lo mismo que el límite ¿viste? La prohibición habilita, el límite lo construyo con el otro, empezar a entender esto de que el niño también es un sujeto de palabra, de sentimientos, de ilusiones, que lo expresan a su manera, por ahí con el juego, por ahí con la pintura, por ahí con ejercicios que trabajamos en los talleres de estimulación temprana. Pero ir tomando la palabra del chico y también hemos reconstruido mucho los espacios en base a lo que los mismos chicos van expresando, por ahí como te decía uno a veces dice “ay, miralo al nene” y después te diste cuenta que los pibes traían de la casa un montón de cosas que transgreden lo que uno tenía en la cabeza como idea de infancia, que vaya a saber uno qué idea de infancia tan idealizada porque capaz que uno tampoco tuvo una infancia tan… la infancia esta como asociada al rosa ¿no? Sino, claro, la infancia también como una etapa muy compleja. Y hoy todas las etapas son complejas, del ser humano. Nosotros notamos la diferencia de trabajar con distintos sectores. Por ejemplo, la infancia y la adolescencia son distintos donde se maneja un cierto poder adquisitivo, donde se manejan espacios de salud un poco más completos, espacios educacionales un poco más de contención, es distinto a sectores que son más vulnerables, entonces vos ves ahí cómo se cortan los tiempos, cómo el adolescente a los trece, catorce, quince ya tiene hijos, y eso implica saltar a la adultez ahí en medio, porque le faltan un montón de cuestiones… lo ves en los chiquitos, niños que tienen un lenguaje que uno dice “cómo, pero este lenguaje es de adultos, o dice malas palabras” y te estás dando cuenta de que la infancia trasgrede lo que uno tiene como idea de niño ¿no? Y entonces trabajamos mucho con esto de empezar a tomarlos como sujetos de palabra, que es complejo, porque hay situaciones que son muy difíciles, de maltrato en la casa, abusos, o todas estas cosas… y uno tiene que pelearse mucho también con los prejuicios que uno trae o que pueden surgir ahí, porque los prejuicios te implican trabajar sobre la cuestión de juicio, para que te ayuden a transformar la situación que están viviendo, o que estás viviendo vos, o que no te parecen justas.

- ¿Y ustedes trabajan en relación con otras instituciones como la escuela, el centro vecinal?

En “Soli” nosotros laburamos mucho mucho con la escuela “Fe y alegría”, que es del movimiento de educación popular jesuita, trabajamos con las fieles compañeras de Jesús, ellos nos prestan el espacio donde nosotros trabajamos, ahora han armado una biblioteca popular… sí trabajamos bastante en red, digamos, en Solidaridad. Y bueno, después trabajamos con el IEM, ese tipo de articulaciones, en Palermo trabajamos con el centro vecinal del barrio. Y sí es necesario y es fundamental ir articulando para ir maximizando recursos y que el impacto del trabajo sea un poco más profundo. Pero es complicado porque hay momentos en que la articulación es más fluida, hay tiempos en que es menos fluida porque cada uno también tiene sus propias construcciones, entonces hay veces que fluye más y hay veces en que está un poco más trabado el asunto.

- te tenés que ir adaptando…

Claro, también hay que ir como tomando los tiempos de esa comunidad, de esa red. Pero bueno, en “Soli” que es donde más laburamos y donde ya tenemos un cuerpo de casi dos años de laburo es donde uno siente esa… más allá de que por ahí haya diferencias uno siente esa contención de la red ¿no? Como conectados en una red de trabajo.

- ¿Cómo eligen las disciplinas? porque mucho tienen que ver con las artes menos formales…

Y la razón es ser consecuentes con el trabajo en sectores populares ¿no? Digo, a ver, nos pasó que trabajábamos en uno de los talleres con los chicos el tema de la escuela ¿no? Para que vos te des una idea en Solidaridad esta escuela “Fe y alegría” es privada ¿no? Pero funciona con algunos aportes públicos. Pero no hay escuela pública, 20 mil, 23 mil pibes y no hay escuela pública. Ahora se está construyendo con un proyecto de la Nación un Colegio. Ahora. El barrio tiene 10 años. Entonces hay muchos chicos que están fuera del sistema educativo formal. Y además qué pasa cuando el chico… esto nos ha pasado discutiendo con los mismos chicos en los talleres que era importante el derecho de ellos a la Educación. Y lo que ellos te dicen es que… por ejemplo había un pibe que laburaba con el tema del carbón, de la basura… y el pibe salía de ahí y se iba corriendo a la escuela, y lo primero que en la escuela le dicen es que a la escuela sucio no se entra. Entonces por ahí las cosas que están enquistadas en la educación formal, o en la dificultad que tiene una estructura tan grande y tan burocratizada de ir trabajando con la realidad de los chicos, a nosotros nos implica laburar desde otro esquema, desde un esquema en que los pibes se escapan de la casa y no van al taller, o los pibes tienen problemas con su papá o tienen que salir a trabajar, entonces es un proceso que tiene que ir, volver, volver a venir, desestructurarse, volverse a estructurar. Y hay que bancarlo también porque genera una incertidumbre ¿viste? Hay días en que estuvo buenísimo, que fueron todos y estaban con todas las pilas y al otro día te fueron dos, otro día que fue uno, o hay otro día en que fueron todos pero pasó algo en el barrio que los conmovió y están en otra. Entonces bueno, hay que ir construyendo con ellos ese proceso que todos los días es distinto. Todos los días. Entender que es un proceso laaargo y que hay días que sale y días que cuesta más, o te llovió y también ir rompiendo un montón de prejuicios… uno por ahí dice “las mujeres en el barrio, los hijos están tirados por ahí” y no, vos también tenés que darte cuenta de que a la mamá le cuesta horrores desprenderse dos minutos de sus chicos para que los chicos hagan estimulación temprana. Entonces, bueno, también ir rompiendo con todos esos mitos, esas cosas que circulan y que después te das cuenta de que no, de que también uno tiene que ir construyendo a partir de lo que estás viviendo ahí y que es distinto de lo que vos traías desde el escritorio de tu casa o desde la discusión con los talleristas.
Y además nosotros laburamos así porque creemos que eso también permite la construcción del vínculo ¿no? Entonces, la construcción del vínculo es fundamental, porque ningún pibe va a venir y decirte mirá tengo este problema, ya sea relacionado al consumo excesivo de alguna sustancia o algo, ya sea relacionado a la sexualidad o a la violencia, o a los problemas en su casa, o temas de falta de laburo… y claro, no va a venir y decirte de una “mirá tengo este problema, entonces hagamos este taller de violencia”. Creemos que… creemos y lo hemos vivido: el pibe no te va a venir a decir nada hasta que no hay un vínculo, una confianza, un sentirse parte. Ya después viene y te dice “mirá, tuve relaciones sexuales y no me cuidé”. Y vamos viendo cómo tenemos que ir quebrando esquemas que como te decía, cómo se acortan algunas etapas, cómo se abruptan por las condiciones sociales de vulnerabilidad, se abruptan algunas etapas, sobre todo cuando estás trabajando con sectores populares y vos ves que viene un pibe que vos decís “ay, es un niño” y tiene un diálogo y un conocimiento de la realidad y un montón de situaciones que se suponen temas “de adultos” ¿no? Te hablan de quién consume, cómo consume, dónde se vende, y si la policía, y si esto y si lo otro, y son pibes que tienen siete años, seis años.
También otra cosa que ha sido muy fuerte el año pasado, particularmente con el trabajo con los chicos, es el problema en el habla. Entonces empezamos a trabajar con los papás y las mamás y el problema es que no había en el centro de salud fonoaudióloga. Entonces cuando empezamos a indagar y a hacer este proceso de reflexión con ellos, nos dimos cuenta de que muchos de los problemas del habla de los chicos son por estas situaciones sociales que viven, familiares…

- ¿A qué te referís con “problemas del habla”?

Se traban, o no hablan, o tartamudean… entonces después armamos un tallercito con dos compañeras que se estaban por recibir y se coparon digamos para laburar, dos fonoaudiólogas y nuestra presidenta que es Licenciada en psicología y laburamos con los papás y con los nenes. Y descubrimos que la mayoría de los casos no era una cuestión física, biológica en los chicos ¿no? Sino que era una realidad que estaban viviendo y que les quitaba la posibilidad de la comunicación, del habla y bueno… ese espacio ahora ya no pudimos volver por ahora. Pero el año pasado lo laburamos, y lo laburamos bastante y fue interesante y fue importante poder hacerlo. De hecho de ahí surgió, por ahí no la solución, pero por lo menos el debate, la inquietud, muchas mamás ahora entendieron y pueden hacer otros procesos y ver de seguir laburando con sus pibes el tema del habla, hay chicos que avanzaron muchísimo en su comunicación y sus posibilidades de lenguaje ¿no? La idea nuestra, lo ideal sería poder seguir con todos los procesos, pero bueno, tiene que ver con los recursos nuestros que tienen limitaciones concretas. Pero bueno, son ese tipo de cosas que no te las esperabas, si no fuera por el barrio a nosotros no se nos hubiera ocurrido hacer talleres de fonoaudiología nunca, pero fuimos ahí y nos dimos cuenta de que había un montón de pibes que tenían problemas para hablar, y tenía que ver con esto ¿no? Fundamentalmente con las situaciones sociales.

- Y en ese sentido, más allá del taller de fonoaudiología, los otros talleres también están cumpliendo con la función de poder decir, decirse a uno mismo ¿no?

Claro. El de percusión, por ejemplo, creo yo, porque la idea es que se apropien. No que estén como participantes de afuera, sino que se apropien. El de percusión se apropia más rápido por la cuestión del golpe ¿no? El golpe, el golpeteo, es como que empiezan a encontrar ahí una posibilidad de expresión y de expresar lo que soy, lo que digo, lo que siento, lo que pienso, a partir de esto ¿no? Y además porque se siente afuera rápido… pero el proceso es más complejo. Y cuesta mucho el tema de la continuidad, de la presencia, de la constancia, de ser persistente, de bancarte que no te salga a la primera, que no te salga a la segunda, no te salga a la tercera y bueno, a la cuarta ya va saliendo ¿no? Pero está bueno porque esto de la percusión que vos decís “uy bueno, pero vas y tocás el tamborcito”… porque mucho también nos pasa esa subestimación de nuestro trabajo. Pero tenemos un compañero que empezó el taller en Solidaridad, el “Tín”, y él ahora ya es profe de los más chicos e imaginate, es como que el horizonte se le abrió, y él tiene situaciones en su casa bastante difíciles, muy muy difíciles y de repente que abra así sus horizontes y sus vínculos, y su manera de pensar ha cambiado y su manera de estar en la vida y de ser y de hacer es otra hoy ¿entendés? Y así pasa con todos los chicos. Algunos más, otros menos, más rápido, menos rápido, pero eso es lo que va pasando en MANOS y que a nosotros nos moviliza digamos para seguir construyendo. La idea es que en algún momento el núcleo duro de la organización vaya para otros lados y que queden sus espacios armados con ellos mismos que son del barrio. La proyección sería esa, qué lindo sería dejar esta muerte de los barrios, que los barrios tengan más vida, tengan más espacios de construcción de vínculos, que los vecinos se empiecen a saludar, a trabajar juntos, a entender esto de la solidaridad, a quererla, a construirla. Empezar una realidad no con esta violencia, no con este individualismo, no con esta agresividad, no con esta falta de palabra, no con esta falta de espacios, no con esta objetivización de lo humano, o esta fetichización de mercado, que todo, todo se compra, todo se vende.

- ¿Y les pasó que alguien les plantee, o de plantearse ustedes, porqué talleres artísticos y no de oficios, huertas o cosas más “útiles”?

Tenemos una visión amplia, tenemos el de carpintería que otro te diría “pero eso es oficio”. Pero no, para nosotros como es la capacidad creativa del ser humano, o por ejemplo el de fonoaudiología ¿y dónde está el arte en fonoaudiología? Y es arte, la comunicación y el lenguaje humano… porque tenemos esta concepción amplia. Y sí, por ejemplo, MANOS es una organización que surge para laburar con adolescentes, con jóvenes, cómo golpeaba este modelo neoliberal a los jóvenes ¿no? Sin embargo nos encontramos con que la realidad es tan compleja que terminamos laburando con los hermanitos, y tiene que ver con la infancia, y terminamos laburando con los papás, y los abuelos, si hay un abuelo. Y bueno, es una visión muy amplia la que nosotros tenemos de la construcción ¿no? El arte es una de las herramientas, pero también hay arte en un abrazo, hay arte en todo lo que es el ser humano en su humanidad, fuera de la cosificación del mercado de hoy. Por eso es una organización para el desarrollo social y artístico. Si viene buenísimo, pero no es nuestra idea sacar un Beethoven, digo, es para que eso nos sirva para otras construcciones. Hemos hecho carpintería, hemos hecho un taller de computación, el de fonoaudiología…el de formación, charlamos con los papás la dificultad de hablar de la sexualidad con los niños, de cómo hago con mi niño, de volver a instaurar el juego, que esa es otra cosa importante, y en la infancia es importante el juego porque el niño siempre tiene que ser capaz de jugar. Y entonces eso también lo trabajamos mucho, con talleres con los papás. Porque también os encontramos con “no tengo tiempo” y por ahí no se trata de la cantidad de tiempo ¿no?, sino de la calidad del vínculo. Y cómo la presencia del papá puede ser a partir de cuestiones que tienen que ver con lo simbólico. Porque uno dice “pero la mamá no está nunca con el chico” pero la mamá tiene que trabajar a la noche, o el papá tiene que trabajar todo el día para traer un puchito a la casa. Entonces, ¿a quién le cabe jugar así? A nadie. Entonces bueno, cómo construimos la calidad del tiempo, del juego, cómo construimos el juego sin ir a comprar a Balodín. Y todo eso es lo artístico, que es lo creativo. Y lo hacemos para construir de otra manera porque lo que estamos viendo…

- Además se sale del esquema de que por ser sectores populares sólo necesitan algo que les sea rentable, como si no tuvieran derechos a lo lúdico o a lo artístico…

También. Es toda una construcción que nosotros entendemos…primero que nada, no hay en MANOS una separación ellos – nosotros. No la hay, o sea, los compañeros del barrio son compañeros igual. Nosotros sabemos que hoy tenemos una casita, quizás un poquito más, pero mañana qué sabés. Acá nada te asegura que mañana vos… no hay esa separación nosotros – ellos. Sí entendemos que es importante la generación de espacios de inglés, qué se yo… pero entendemos también que esas son políticas estructurales. Entonces, bueno, nosotros vamos construyendo donde podemos, donde nos dejan y digamos, tampoco uno puede decir que está fuera de todo porque no estás fuera de nada, estás adentro, siempre. Entonces, donde nos va siendo posible. Porque hoy todos los micro emprendimientos y todo eso lo que uno evalúa es bueno, buenísimo. Pero la cuestión está en que tiene que haber un Gobierno que participe de la comercialización. Porque los micro emprendimientos hoy, con el monopolio de de las grandes empresas, olvidate. Nadie te compra un chal hecho en un barrio que te sale, te tiene que salir por el laburo que tiene, 50, 60 mangos, cuando te los hacen, te sacan uno tras otro y te los venden por 10 pesos. Entonces tiene que haber un gobierno que participe de la comercialización del micro emprendimiento y que le de fuerzas al micro emprendimiento hasta que realmente esté parado ¿no? Bueno, eso ya trasciende nuestro laburo. Pero bueno, es también salir de la queja y empezar a hacer. Nosotros decimos “nuestra manera de decir es hacer”. Entonces vamos haciendo y tratando de ir perdiendo el miedo al error. Con esta sociedad exitista nos olvidamos que aprender es errando. El tema es que te pueden crucificar por los errores y erramos un montón, pero bueno, vamos tratando de… y cuidamos mucho nuestro laburo, sabemos que hay algo que no se negocia, y es el laburo colectivo. Ese es otro valor fundamental y no lo negociamos. Después uno tiene que poder articular, abrir, trabajar con otros, pero tenemos esos límites también, que son importantes, porque tienen que ver con defender el corazón que nos moviliza a hacer lo que hacemos.

Reloj de plastilina

2008-11-03T21:09:00.005-02:00

Una vez creí que nada iba a pasarme
Una vez pensé que nadie iba a matarme.
El tiempo pasó
entre rayuelas y cometas
entre un amor y bicicletas
y aunque estuviera solo sabía jugar
aunque quisiera llorar.
Yo te quería amar y no sabía tu nombre
Te quería encontrar pero no sabía dónde
yo te fui a buscar
quería que todo fuera eterno
se fue el amor llegó el invierno
y anduve tiritando en cualquier lugar
y sólo pude llorar.

Alcanzar lo interminable
rebotando en la pared
dando vueltas en el aire
mientras el payaso hace la red.

Nadie pudo ver que el tiempo era una herida
lástima nacer y no salir con vida
yo quiero llorar.
Reloj de plastilina no existes más
ya no te puedo esperar
mientras el payaso hace la red.

Salgo a caminar
y sigo imaginando
fui lo que creí
soy lo que está pasando
No quiero llorar.
No quiero estar envuelto en penas
siempre arrastrando estas cadenas
si el tiempo no es amigo
no importa más
yo sólo quiero jugar.
Jugar, jugar
sólo quiero ver jugar
yo sólo quiero jugar
sólo quiero jugar.

Charly García en Filosofía barata y zapatos de goma (1990)
Ilustraciones: Diego "Cubano" Arroyo

El mundo del revés

2008-11-03T21:00:00.004-02:00

Ilustraciones: Diego "Cubano" Arroyo (Niño con globo), Valeria Choke (Niño en colores), Maxi Bearzi (Niño ventanilla).

La infancia es diversión, es el momento para poder divertirnos porque después tenemos que trabajar, si es que tenemos trabajo.
Dura hasta los 22. No, hasta los 13. No, hasta los18 en los hombres y los 15 en las mujeres. No, hasta que tengan lolas (las chicas; los chicos: pelos). Bah, sos chico hasta que podés hacer lo que querés.
Algunos son chicos pero no tienen infancia, porque no tienen juguetes, ni para ir a la escuela y no tienen comida ni con quién estar. Algunos no tienen infancia porque no tienen imaginación y amigos.
Lo que nosotros queremos es no estar a los pies de los padres, no ser pobres y que no nos digan los que hay que hacer. También que dejen de destruir la naturaleza. Y que la vida no sea tan corta.
También nos gustaría que la escuela no sea aburrida. Sabemos que hay que ir para aprender y después poder tener un trabajo, no ser ignorantes y tener algo para poner en el currículum, pero a veces nos gustaría destruirla. Queremos que en la escuela haya más juegos y que la maestra te diga lo que hiciste mal y cómo hacer bien en vez de ponerte un cero más grande que tu cara.
Si los chicos mandaran en el mundo habría más juguetes y esclavizaríamos a los grandes para que hagan todas las tareas que nos hacen que hagamos nosotros. No habría piquetes, podríamos conducir y cuidaríamos la naturaleza.
Cuando seamos grandes no vamos a ser malos con nuestros hijos y les vamos a dar todo lo que quieran, hasta que nos alcance la plata.

Matías Dosantos (11)
Agustín Suárez Quevedo(10)
Melanie Dosantos (9)
Génesis Suárez Quevedo (8)
Ángela Figueroa (6)

NOTA: Ángela no piensa que la escuela es aburrida. Los otros chicos opinan que eso es porque recién empieza y que después se va a aburrir.
Matías y Agustín quieren añadir que las chicas les pegan y ellos no les pueden pegar porque son mujeres, y eso es injusto. Agustín agrega que sin el hombre la mujer no podría existir, porque se creó de los huesos del hombre. Las chicas opinan que es al revés, porque la mujer es la que tiene a los hijos.

Este texto es una versión libre de lo que surgió surgió después de una conversación que tuve con todos los chicos juntos. Los conozco a todos desde hace muchos años (en algunos casos eso significa desde que nacieron, o casi) porque sus madres son mis amigas. Las tres son estudiantes de Letras en la UNSa. y además trabajan. Los chicos son salteños y viven en barrios de zonas urbanas de la capital. Daniela Casavilla.

“MIRÁ QUIEN BAILA”

2008-11-03T20:53:00.002-02:00

Por Paola Ferrero Canevari

Así como un niño no es un hombre pequeño, sino un niño, las nenas que practican danza no son bailarinas pequeñas, sino niñas que bailan. ¿Cómo es eso? Hablando con ellas comprendí que lo que más le gusta de esta disciplina artística son esas cosas que todos los niños disfrutan: el juego, la música, el movimiento, la compañía...

Este es un pedacito de la charla que tuve con Guadalupe (8), Valentina (7), Sofía (7) y Rocío (4), del estudio de danzas “Sol de Portocarrero”.

¿Qué es lo que más les gusta de la danza?

G: Me gustan mucho los movimientos y mover las polleras y... zapatear.

V: A mí me gusta la danza, porqué no sé, pero me gusta y... no sé cómo explicarte que me gusta mucho. Desde los cuatro años que bailo, primero bailé sola, después con una amiga, después otra vez sola y ahora estoy con mis amigas.

S: A mí me gusta porque movemos los pies y movemos los brazos.

R: A mí me gusta bailar mucho porque a mí me encanta venir aquí y bailar, y también me gusta correr mucho, fuerte...

¿Les gusta la música que bailan en las clases (flamenco)? ¿En casa también la escuchan o prefieren otras canciones?

G: Hay una de acá que me gusta mucho, pero no sé cómo se llama. En mi casa escucho Floricienta, Bandana... y muchas más.

V: Escucho otra música en la casa, es digamos más moderna ¿no?, como de Chayanne, Axel, Casi Ángeles, todo..., pero también me gusta a mí cómo cantan los gitanos.

¿Entendés lo que dicen los gitanos en las letras de las canciones?

V: Más o menos... me gusta más el ritmo que la letra, lo que dicen no se entiende mucho...

R: Yo no escucho nada porque no tengo música, en mi casa no tengo música, cuando era mi cumpleaños yo tenía canciones, pero no sé qué pasó, ya se perdió...

¿Se ponen nerviosas cuando bailan en el teatro en frente de tanta gente?

V: No mucho, pero para tranquilizarme por ahí juego un poquito, o hablo un poquito con las chicas, me pongo a ver el espectáculo... y cuando me toca salir, ahí estoy medio... mmm (pone cara de ataque de nervios), pero sí es bonito bailar.

¿No tenés miedo de olvidarte la coreografía?

V: Me da miedo de olvidarme, pero yo ya sé lo que hay que hacer: ¡no hay que quedarse parada!

¿Aprender a bailar aquí en el estudio les ayuda para hacer otras cosas, por ejemplo en el cole?

G: Sí, me ayuda en los actos, por ejemplo en el 25 de Mayo siempre por ahí salen de dama antigua, y por ahí tenemos que bailar, y yo si ya sé español, ya puedo bailar bien y sin vergüenza.

V: A mí sí, porque yo bailé una sola vez el “Paso doble” en mi colegio, cuando yo iba a pre-jardín.

¿Quieren ser bailarinas cuando sean grandes?

Todas (al unísono): ¡Sí!

G: Me gustaría mucho ser bailarina cuando sea grande.

V: Me gustaría ser bailarina cuando sea grande, y modelo también. Cantante, modelo, bailarina y bueno... todo eso.

S: Yo quiero ser bailarina, maestra y diseñadora de modas.

R: ¡Yo voy a ser la maestra y voy a ser la bailarina!

G: Y quiero ser bailarina, pero no me gustan las bailarinas de la tele...

¿No? ¿Quién te gusta?

G: Yo la vi a mi mamá en el teatro y baila bien, y también mi señorita Sandra de “Gimnasia rítmica”.

¿Por qué te gusta ella?

G: Porque es muy flexible y... es alegre.

V: Yo cuando sea grande voy a ser muy bonita y así alta, me voy a pintar un poquito, pero no voy a ser muy coqueta...

R: Yo voy a usar tacos altos y me voy a pintar el pelo.

¿De qué color?

R: ¡Rosado!

Agradezco a la Profesora Daniela Pérez, directora de “Sol de Portocarrero”, por cederme un espacio de sus clases para que yo hable con las nenas.

Para hablar de literatura infantil

2008-11-03T14:30:00.001-02:00

Por Julieta Choke.

Antes que nada, este es un ensayo que quiere recordar la figura de Oscar Montenegro (1951-2003). Nosotras, las ovejas, pertenecimos a la última generación de estudiantes que lo tuvo por profesor y lo recordamos desde sus reflexiones literarias y desde su calidez como persona.
Ni ñoñas, ni sosas, ni insípidas fueron las palabras de Oscar quien fuera escritor y profesor de la cátedra de Literatura Infantil y Juvenil (UNSa). Su trabajo de investigación en la materia abordó puntos concretos de la problemática literaria: ¿es la literatura infantil un género menor?, ¿qué lugar ocupa en el canon literario?, ¿la literatura infantil posee un lenguaje / discurso unívoco por cuanto es literatura escrita por adultos para los niños?, ¿qué concepción histórica de infancia subyace en ella?.
Éste último planteamiento le llevó a comprender y, consecuentemente, a renegar del discurso “aniñado” tan frecuente un tiempo atrás cuando se pensaba la literatura en función de lectores infantes = lectores inexpertos = lectores ingenuos. Por esto Oscar decía: “hoy se piensa más en los chicos de carne y hueso, que viven este mundo en toda su complejidad y no en un sujeto idealizado y acorralado al margen de los adultos”.
Oscar decía también: “El abordaje de la literatura infantil ha sido influenciado desde sus comienzos (…) por aspectos aleatorios y utilitaristas”. Claro, la tendencia hasta los ’90 en cuanto a teoría y crítica literaria ubicaba en un subestrato a la literatura “infantil” dentro del sistema literario. De hecho, en las currículas universitarias de Letras en el país se discute aún el espacio obligatorio de una cátedra de Literatura infantil y juvenil, espacio que en nuestra universidad sí se pudo ganar en gran parte gracias a la tarea investigativa de Oscar.
La mirada utilitarista con la que se medía a la literatura infantil visualizaba a este tipo de producción fundamentalmente como guía moral, psicológica y pedagógica, suerte de ángel de la guarda durante el crecimiento y desarrollo de los niños.
Bajo estos preceptos, hubo mucho material que quedó fuera de los límites de preferencia. Era literatura en la que el discurso exploraba lo artístico para poder expresar la complejidad de la infancia y su pensamiento: hablar de la niñez con sus alegrías y tristezas, con su inocencia y su madurez si de hablar de amor y muerte se trata.
Alicia en el país de las maravillas fue catalogada por mucho tiempo como literatura para “grandes”, al igual que “El príncipe feliz” de Oscar Wilde. Acá, en Argentina, “Un elefante ocupa mucho espacio” de Elsa Bornemann directamente salió de todo tipo de catálogo literario del momento porque la Dictadura sospechaba que hasta a los grandes les iba a hacer patinar el coco… éste fue otro avatar que la literatura infantil tuvo que enfrentar: el de la censura. Tantas piedras en el camino no han logrado otra cosa más que fortalecer esta producción artística en su especificidad.
Oscar decía además que “la literatura infantil (…) convierte en materia expresiva y estilística la particular visión que los niños tienen de la realidad y de la multifacética fantasía que construyen desde su riqueza imaginativa” ¿Y cómo es que un escritor adulto puede escribir para niños? No se me ocurre en este momento más que una sola frase: El arte es un retorno a la infancia.

Nota: Lo que Oscar dijo está escrito en su artículo “Avatares de la literatura infantil y de su crítica”, publicado el 5 de mayo de 2002 en la Agenda Cultural de El Tribuno.

QUÉ HAY PARA…

2008-11-03T14:28:00.000-02:00

CUENTAPALABRA. Programa radial destinado a niños que se emite hace siete años por radio Universidad Nacional de Salta, FM 93.9 Mhz, los miércoles de , bajo la conducción de Silvia Lizárraga y Silvina Bravo. En este espacio radial se promueve la lectura y se difunde literatura infantil y juvenil. Para más información, visitá revistaovejanegra.blogspot.com

Manual de Radio Participativa con niñas, niños y jóvenes. de Gerbaldo, Judith (2008). Ediciones CECOPAL (versión digital).
Este libro surge luego de varios años de investigación y de experiencias concretas en el medio radiofónico. Experiencias protagonizadas por niños y jóvenes en el marco de una comunicación participativa, popular y comunitaria.
Este manual proporciona herramienta de trabajo a docentes y comunicadores. La idea es que se incorpore a estos nuevos actores al espacio radiofónico, entendiendo a éste como un lugar democrático, donde se escuchan las voces y los sueños de la población. En este sentido, los medios de comunicación deben ser tomados como “transformadores” de la sociedad, en tanto transmitan valores morales para la construcción de ciudadanías democráticas.
Al libro se lo puede descargar de la web: http://www.cecopal.org/

PERIODISMO SOCIAL, CAPÍTULO INFANCIA
La Red de Periodismo Social se encarga de monitorear y asistir a los medios de comunicación sobre la cobertura de noticias de diferentes temáticas. Esta red se divide en capítulos como ser: pobreza y desigualdad, pueblos originarios, desarrollo sustentable, discapacidad e inclusión, entre otros.
Entre las áreas temáticas de Periodismo social se encuentra la niñez y adolescencia, el capítulo de la infancia.
La manera de operar que tiene la red en relación a este tema se resume de la siguiente manera: en primer lugar, se monitorean los diarios más leídos del país tanto en la capital federal, como en las distintas regiones. A partir de allí se analizan cómo han sido tratadas las noticias sobre niñez y adolescencia.
Pero además de estos pasos, Periodismo Social organiza cursos de capacitación para periodistas, con el objetivo de mejorar el tratamiento de la información referida a la infancia.
Recomiendo ingresar a: www.periodismosocial.net ; y a: www.capituloinfancia.periodismosocial.net

Ana Laura Elbirt.

Además, te recomendamos las siguientes páginas web que te ofrecen información actualizada sobre literatura infantil y juvenil:

eljuglarinicial.com.ar: página que difunde las actividades desarrolladas por ALIJA- Asociación del Libro Infantil y Juvenil de la Argentina-, asociación civil sin fines de lucro, cuyos propósitos son “la investigación, la crítica y la difusión de libros para niños y jóvenes destacados por su calidad artística”, y “la valoración individual y social de la lectura”.

educared.org.ar/imaginaria: Imaginaria, revista virtual quincenal sobre literatura infantil y juvenil que difunde entrevistas a profesores e investigadores de esta rama literaria, artículos críticos al respecto, y reseñas actualizadas –dirigidas a padres, docentes y bibliotecarios- tanto sobre las novedades editoriales como sobre los títulos agotados en materia de literatura infantil y juvenil.

caminandocuentos.blogspot.com: La Contada, proyecto de un grupo de narradores orales de Córdoba y Buenos Aires que recorre el país contando cuentos para chicos y grandes, y recopilando historias de tradición oral. Su trabajo suele desarrollarse en el marco de las escuelas y bibliotecas populares, y en el mes de junio nos visitaron en la biblioteca de Humanidades de nuestra universidad para compartir su trabajo en encuentros- talleres. En el blog se puede ver información referida a las distintas actividades de La Contada, que continúa su gira.

Julieta Choke

“Que se vengan los chicos de todas partes…”

2008-11-03T14:23:00.006-02:00

Por Oveja Negra
Ilustración: Diego "Cubano" Arroyo.
Foto: Desfile del 9 de Julio de 2008, Cuerpo de Policía Infantil de Santa Lucía

El tema de la infancia vuelve constantemente a ser noticia, pero generalmente no desde una posición crítica sino regida por el amarillismo: todos los problemas de la sociedad tienen un efecto más sensacionalista si se ve cómo afecta a los niños. Por ejemplo, en los últimos tiempos los medios hablan de la violencia en las escuelas (agresiones alumno – docente o alumno – alumno) y parece que los comunicadores se pelean por encontrar el caso que involucre a chicos lo más chicos posibles. Hasta se encontró un caso en Tucumán de un niño de sólo tres años que habría apuñalado a otro de ocho. No deja de llamar la atención cómo estas situaciones parecen ponerse “de moda”: hace un par de años la problemática era chicos que llevaban armas a las escuelas e incluso las usaban contra sus pares (recuerden, por ejemplo, el caso de “Pantriste”). ¿No será que cada temporada el periodismo cubre solamente los casos “de moda”? ¿Podrá ser, incluso, que la constante cobertura de estos casos de alguna manera los incentive?
De una manera u otra, el mensaje, muchas veces disfrazado de “autocrítica” (¿Qué estamos haciendo mal con nuestros chicos?), es el mismo que se viene repitiendo desde que existen las brechas generacionales: “La juventud está perdida”, “No tienen valores, no les importa nada”, “¿A dónde iremos a parar?”. La “autocrítica” suele apuntar al Estado, revisando cuáles son los espacios y mecanismos “de contención” que éste brinda a nuestros chicos, especialmente a los de zonas marginales.

En ese sentido el Estado provincial salteño vuelve a estar en la mira por la existencia del Cuerpo de Policía Infantil y la reciente creación del Cuerpo de Policía Infantil Femenino. Un informe del diario porteño Página 12 logró que el tema se instale en la polémica de los medios locales, especialmente radios y semanarios. Las opiniones se encuentran divididas entre quienes piensan que es un buen sistema de contención para los niños (“para que no anden paveando”, dice Martín Grande), especialmente los de condiciones socio económicas menos favorables, y los que lo ven como una aberración destinada a “domesticar” niños en un sistema castrense con resabios de la última dictadura militar.
En definitiva, el tema sirvió para verificar la falta de políticas unificadas para con la infancia, ya que el Vice Gobernador Zottos se expresó a favor de estos cuerpos, mientras que el Gobernador Urtubey dijo no estar de acuerdo “ideológicamente” pero que los “acepta” porque están desde hace mucho tiempo (¿?). El Secretario de Cultura, Gregorio Caro Figueroa, se mostró totalmente en contra como ya lo venía manifestando desde su trabajo periodístico desde hace años, aludiendo que la inclusión social de los chicos debería pasar por actividades relacionadas con la cultura y el deporte. Sin embargo, aclara que esa es su opinión “como ciudadano y no como funcionario del Gobierno” (¿? ¿?). Finalmente, el Ministro de Seguridad Jorge Skaf defiende los cuerpos policiales infantiles remarcando que fueron creados en plena democracia (1990, bajo el gobierno de Hernán Cornejo) pero omite que se crearon siguiendo el modelo que había instaurado durante la última dictadura Bussi en Tucumán.

Hay que pensar que el caso del Cuerpo de policía infantil (que tomó relevancia en los medios últimamente) no es el único a cuestionar. La problemática es extensiva, y de fondo incumbe a diversas instituciones de nuestra sociedad que sostienen discursos dogmáticos a la hora de pensar en hacer algo por los chicos. Podemos mencionar a la gendarmería (con su cuerpo de gendarmería infantil), o a las Instituciones religiosas (por ejemplo, los Semillitas, Pequeñitos de María, Aspirante de Acción Católica, Infancia Misionera, etc.) entre otras. Todas estas instituciones reclutan niños con la justificación de brindar una contención social que no obtienen en otro lugar (llámese escuela o familia). En efecto, en estos espacios realizan actividades que a las familias les cuesta cada vez más ofrecer (ya sea por razones económicas o de tiempo), como paseos, campamentos, deportes, etc. y a la vez como refuerzo de las escuelas (apoyo escolar, disciplina, “moral”...). Esta “suplencia” lo que revela en realidad es la deficiencia y falta de coherencia del Estado al momento de determinar políticas educativas y sociales. Por un lado, tenemos escuelas totalmente debilitadas tanto en contenido como en infraestructura y, por otro, extensiones de las Fuerzas Armadas y entidades religiosas con una función “para-disciplinaria” e ideológica camufladas de “contención social”.
En este contexto, en el cual estas instituciones se presentan como opciones de vida para los niños, las familias –los adultos- juegan un papel decisivo a la hora de elegir cierta entidad para la educación y formación integral de sus hijos. Pero como vemos, esas decisiones se toman en un marco de “opciones” sin salida. Probablemente muchos de los padres que optaron por mandar a sus hijos al Cuerpo de policía infantil lo hicieron motivados por falta de alternativas más que por una afinidad ideológica con las FF. AA. La oferta de actividades promovidas desde estas entidades se caracteriza por ser masiva a causa de su gratuidad o su bajo costo. Además el carácter histórico de las instituciones de la policía o la iglesia les garantiza a los padres la continuidad de las actividades de contención para sus hijos.
Por otra parte, cabe pensar que las actividades promovidas por estas instituciones van de la mano con determinados parámetros de vida que normativizan la infancia estableciendo aquello que el niño debe aprender para poder convivir en sociedad y ser un ciudadano correcto.
Éstas y otras cuestiones relativas a la infancia no son tomadas en cuenta por el periodismo pululante. Los medios de comunicación enfocan la mira en casos extremos y dejan en un segundo plano a todas las problemáticas que subyacen a la explosión de la noticia.

Fuente: Semanario Nueva Propuesta, viernes 25 de julio de 2008.

El niño viene al mundo antes de nacer

2008-11-03T14:20:00.002-02:00

por María Marcela Álvarez Chamale - Licenciada en Psicología.

Quiénes somos, qué deseamos, nuestros sueños, los ideales que nos proponemos alcanzar, son parte de una construcción subjetiva iniciada desde pequeños.
La niñez es una etapa de la vida en la que todo está por darse: el crecimiento, la identidad, la socialización. Todo pareciera empezar justo ahí, sin embargo, el niño viene al mundo antes de nacer.
Los padres ya han nombrado de algún modo al niño. Tienen expectativas, creencias, sentimientos, ideas, que giran en torno suyo y que le darán alojamiento y, a la vez, sujeción. De ahí que el camino por recorrer será lidiar con este contexto y de algún modo encontrar la vía del propio deseo.
Este conjunto de sentimientos, expectativas, es decir, el deseo del otro, está atravesado por la época y la cultura.
La forma de concebir al niño y los lazos que se estructuran en la familia, fueron cambiando en el tiempo.
La historia nos muestra que recién a principios del siglo XVII la infancia empieza a ser objeto de atención. La familia, aunque diferente de la medieval, no tenía la función afectiva que adquirirá en el siglo siguiente.
El advenimiento del cristianismo de alguna manera influyó en el modo de tratar a los niños al suponer que tenían alma. Esto hizo disminuir la incidencia del infanticidio, fenómeno hasta entonces frecuente, pero a su vez dió lugar al abandono; es decir, los padres entregaban al niño a una nodriza o un ama de cría.
Con la llegada de la escolarización, que se inicia entre los siglos XV y XVI, se comienza a definir de qué se trata un niño, pero no cómo se trata a un niño.
De algún modo la escuela se instala como un espacio que promueve ideales, lo que se debe hacer y lo que se debe cumplir. Los adultos se dirigen al niño desde este lugar, es decir, desde la norma, y es allí donde se va constituyendo el niño; y muchas veces, cuando éste no es lo esperado, desesperadamente se busca que responda a los ideales social y culturalmente aceptados.
Las preguntas que surgen son: ¿de qué modo la época y la cultura actual influyen en la subjetividad del ser humano? ¿qué esperamos hoy del niño? ¿cómo lo nombramos? ¿qué cosas decimos y qué cosas no decimos?
Actualmente desde muy pequeños los niños reciben estímulos que los ponen en contacto con mundos desconocidos donde la imagen se pone por encima de la palabra. Los medios de comunicación promueven el sistema neoliberal propio de la cultura occidental y contribuyen a situar al consumo como norma de vida.
Por otra parte, encontramos que los padres tienen dudas y dificultades para criar a sus hijos; existe tanto miedo a equivocarse que se deja de educar. Esto, en algunos casos, se resuelve delegando la tarea a otras organizaciones como la escuela, el estado, etc.; o bien ciencias como la medicina aparecen dando respuestas generales a cuestiones particulares; en un intento utópico de regular de algún modo las conductas, con el fin de que sean más controlables.
Tan común se ha vuelto esto, que hasta los niños asumen que, ante cualquier conflicto la Ley (no la establecida por el padre, sino la ley del Estado) regulará los comportamientos. Y el Estado, responde, interviniendo en la familia. De este modo, un ámbito que en algún momento de la historia fue privado hoy es una cuestión aparentemente pública; un ámbito en el que regía la norma generada por el padre (función paterna), hoy sufre el declive de dicha función.
Frente a este modelo de globalización homogeneizador, donde el “para todos” genera diferentes tipos de exclusión, es necesario dar lugar a la particularidad a fin de que el sujeto ubique su propio deseo.
De ahí que es importante reconocer que de acuerdo al concepto que los adultos tengan del niño, así será soportado, esperado y alojado en la familia.
Finalmente, para el psicoanálisis hay un sólo sujeto, que es el sujeto del inconsciente. Desde esta perspectiva un niño puede llevar o no, antes de nacer, un nombre y otros emblemas de los padres. Ocupar o no un lugar en el deseo del otro. Pero lo que sí se puede afirmar es que esto dejará huella en el niño, quien irá constituyendo su subjetividad en los intentos de relación con el Otro.

RELATOS DE MI VIDA

2008-11-03T14:17:00.000-02:00

Por Agostina Beltrán

Me llamo Agostina Mariel Beltrán, tengo 11 años. Voy a la Escuela Santa Lucía, al 6º “B” y soy la segunda escolta. Mi maestra se llama Miriam Toconando.
Cuando yo tenía 5 años e iba al Jardín, tenía que llevar hojitas a la escuela para hacer un árbol de otoño, por el camino iba juntando hojitas. Cuando tenía 6 años me agarró varicela y yo iba lo mismo a la escuela; mis compañeras, al verme así, no querían juntarse conmigo. Después así seguí creciendo y creciendo. Ya al tener 10 años me hicieron una pizeada para festejar. Pasó el tiempo y cumplí el 5 de abril los 11 años y también me hicieron una pizeada y vinieron mis amigos a festejar conmigo y me hicieron muchos regalos.
A mi los juegos que más me gustan jugar son a la maestra, a la bolilla, al tarro, a las escondidas, a la doctora y a la abogada. Por otro lado, me gusta leer. Lo que más me gusta leer son cuentos maravillosos, realistas, etc. En la escuela es donde más leo. También cuando tenía 10 años iba a un taller de “Lectura y escritura”, ahí también leía en ese taller gané el primer premio, me gané un libro de cuentos espectacular cada vez que lo leo recuerdo cuando lo gané.
Lo que más me gusta de la T.V. son las películas, dibujitos, o sea que si yo no tuviera televisión no se…me imagino aburrida porque algunas veces mis amigos se van de viaje y yo me quedo aburrida sola, por suerte yo sí tengo televisor así que cuando mis amigos se van a pasear mi única salvación es la T.V. Por otro lado, mi salvación es el Internet, porque si no me dejan ver T.V. me voy al ciber y juego al G.T.A o al Conter, o si no veo películas como Madagascar. En el ciber chateo con mis amigos y también invento correos y algunos son ciertos, y así me divierto sola. También algunas veces voy a “Escuelas abiertas” en la escuela Santa Lucía, hay distintas clases, por ejemplo: deporte, folclore, plástica y hip hop. Yo voy a danzas árabes, a deportes y a plástica. Ahora también voy a regeton en la calle 6, también a salsa. En “escuelas abiertas” varias veces salí bailando árabe, una sola vez salí en deporte en el Delmi fue muchísima gente aparte competimos, pero perdimos.
Para mí, la niñez dura hasta los 13 o 14 años porque ya se empiezan a hacer señoritas a los 14 o 15 años. Yo opino que la niñez es divertida porque podés jugar y divertirse, algunos niños pueden divertirse, otros no, por ejemplo tengo dos amigos que les falta la comida, la ropa, por eso para mi la felicidad es para algunos. En mi caso yo soy feliz algunas veces y otras no.

Nota:
Este es el texto digitalizado de Agostina (transcripto respetando su texto manuscrito), escrito para Oveja Negra. Fue producido luego de una conversación informal de una integrante de la revista (Cristina Lera) con la niña y el posterior pedido de que escriba un texto en el que dé cuenta de los temas abordados en la conversación sobre su niñez.

La interacción en la escritura

2008-11-03T14:15:00.001-02:00

Por Cristina Lera

Cuando el niño empieza a escribir, accede al plano más elevado del lenguaje, reorganizando también el sistema físico anterior del lenguaje oral. Diversos estudios han demostrado que el lenguaje escrito constituye una función lingüística separada que difiere del oral tanto en su estructura como en su forma de funcionamiento. Sucede que el requerimiento de simbolización de la imagen sonora en signos escritos, el acercamiento hacia el polo más planificado del lenguaje, la ausencia de interlocutor, la necesidad de tener en cuenta a un destinatario y la adecuación a un género discursivo y textual específico, hacen que el niño participe de un proceso de abstracción del lenguaje.
Vigotsky y Bruner han intentado mostrar que el niño no tiene, por sí mismo (en una relación solitaria con el medio), la capacidad de acceder a los signos y de recrear la lengua de su entorno. El contexto humano interviene proponiendo objetivamente relaciones de correspondencia entre objetos y/o comportamientos por una parte, y segmentos de producciones sonoras por otra parte. Bajo el efecto de esta guía social de las acciones lingüísticas y no lingüísticas, el niño se integra a las prácticas designativas del entorno, comienza a practicar los signos de una lengua natural y los interioriza. De este modo, no es sino con las intervenciones sociales que pueden construirse los signos y en ausencia de éstas no hay construcción ni del lenguaje ni del pensamiento.
El Interaccionismo Sociodiscursivo, sostenido por Bronckart y Schneuwly, es una teoría psicolingüística que estudia las relaciones interactivas entre el sujeto y el entorno social y enfatiza en la interacción que se realiza entre el sujeto y los discursos o géneros de textos. Según esta postura, nuestro pensamiento está orientado por una “semántica de lo social” que constituye la cultura de un grupo humano: las formas semiotizadas, los discursos, y los géneros de texto orientan el psiquismo humano y constituyen al sujeto. Bronckart consideraría al niño como un organismo consciente de su hacer y de sus capacidades de hacer: un agente verbal, dotado de capacidades que se van desarrollando progresivamente hasta alcanzar la autonomía discursiva.
Desde otro marco teórico, el Interaccionismo Estructural (postulado por Claudia de Lemos y sostenido en Argentina por Norma Desinano) plantea otra mirada. No toma en cuenta en su análisis la influencia de lo social y lo cultural, sino que centra su estudio en la mirada de la interacción del niño con el otro (el adulto) y primordialmente, con la lengua y el discurso. La adquisición se plantea como un fenómeno de captura del niño por la lengua, en palabras de De Lemos, “como un proceso de subjetivización definible por cambios de la posición del niño dentro de una estructura en la que la lengua y el habla del otro en su sentido pleno están inextricablemente relacionadas con un corps pulsionnel, esto es, con el niño como un cuerpo cuya actividad demanda interpretación”.
Como observamos, la escritura resulta un objeto complejo cuya mirada y análisis de sus fenómenos internos demandan una consideración de la Lingüística y otras disciplinas como la Psicología y la Sociología. El lenguaje escrito de los chicos requiere necesariamente de un estudio (no sólo en la investigación sino también en la didáctica), de las corrientes interaccionistas. El niño no llega nunca en solitario a un funcionamiento autónomo en el discurso escrito. Necesita, pues, de los otros. Y no se trata de la imitación postulada por el conductismo, sino de otros procedimientos que hacen que el niño pueda ingresar al lenguaje escrito. Se hace necesaria la investigación exhaustiva en torno a este tema para contribuir a la enseñanza y a que los estudiantes logren terminar la escuela con un funcionamiento efectivo en el lenguaje escrito, en tanto que el alcance de esta competencia comunicativa constituye un instrumento de poder y su falta de dominio es una forma más de exclusión social.

Sobre el juego del arte

2008-11-03T14:06:00.006-02:00

Por: Ana Laura Elbirt y la participación de Maria Laura Buccianti, artista plástica salteña Ilustración: María Laura Buccianti

“(…) en el juego se puede ser y no ser al mismo tiempo;
se puede creer y no creer, vivir la paradoja de la vida, sin
contradicción, culpa o miedo. Esta condición del
juego hace posible lo lúdico, al igual que el arte
posibilita el placer estético.”

Arte/juego. Arte/infancia
Te propongo un juego, ¿querés?. Es sencillo, lo primero que tenés que hacer es pararte frente a una obra de arte (de tu preferencia, sin importar los cánones de belleza vigentes) y observarla por un buen tiempo. Mientras tanto, tomá nota de lo que ves allí y de los significados que le otorgás a las cosas y/o personajes.
Al día siguiente (o a la semana, al mes, al año, etc.) volvé a hacer lo mismo con la misma obra. Luego, compará las listas de las anotaciones y, finalmente, respondé lo siguiente: ¿viste/sentiste lo mismo el primer día que el segundo en que estuviste frente a la obra?.
Como ya experimenté este juego, me adelanto a contestar la pregunta final: definitivamente no sentí lo mismo, hubieron sensaciones parecidas y otras que fueron apareciendo.
Es como si la obra de arte me ocultara cosas y las mostrara en otra oportunidad. Siempre me hace lo mismo la muy viva. Nunca me deja captar el sentido en su totalidad.
El juego que te planteé es el mismo que te presenta el arte todo el tiempo. No importa la edad que tengas, quién seas, ni mucho menos de donde vengas. La obra siempre te va a proponer un juego de sentido y, aunque te resistas, terminarás jugándolo.
En este sentido, el arte te hace volver a la infancia, a esos momentos lúdicos en donde dabas rienda suelta a la imaginación y a la creatividad.
María Laura Buccianti explora en su obra esa etapa de la vida que retomamos en la Oveja. Esta artista plástica “vuelve en el tiempo” para recordar su infancia, resignificarla y construir un nuevo ser, “Yumper”.
Experiencias. Escribe Mariela Buccianti.-
Soy artista plástica, estudié en una escuela específica de arte desde adolescente, sabiendo que me atraía esta disciplina por alguna razón. Continué mis estudios en la Universidad e insistí con algo que me maravilló desde el principio. Era una edad hermosa, llena de nuevos descubrimientos, potencial y modelos a seguir.
Mi obra actualmente tiene ingredientes de mi formación, de mi interés por los comportamientos humanos y de mis caprichos estéticos. Al principio, en los ‘90, hacía un tipo de pintura que aprendí en mi carrera. Luego me interesó indagar en mi propia infancia, que aborda la ambigüedad y el límite donde lo doloroso puede convertirse en maravilloso, yendo hacia los temores de los niños que me rodean, ya que en mi labor como docente trabajo con cincuenta chicos por día, preguntándoles por sus miedos.
En este momento, la violencia familiar ocupa un lugar en mi cabeza y en mis preocupaciones y así las transformo en objeto, plastilina o video.
A mi obra la puedo definir desde hace un tiempo como Yumper, porque en la infancia usábamos un vestido cómodo, para saltar, que se llamaba así y siento plenamente el vínculo de ese vestido con lo que quiero llevar a sentir, ver y percibir en mi trabajo.
Yumper.-
Lo que un vestido cómodo deja hacer son un montón de cosas: Correr, saltar, hamacarse, llorar, tirarse al piso. Acciones que dejan percibir distintos niveles de realidad, estados que te enfrentan a situaciones distintas.
Mi obra quiere proponer eso, como toda obra, como la esencia del Arte, “ponernos en otro lugar”, SALTAR…

Contratapa

2008-04-14T20:21:00.000-03:00

CIUDAD SIN SUEÑO (NOCTURNO DEL BROOKLYN BRIDGE)

No duerme nadie por el cielo. Nadie, nadie.
No duerme nadie.
Las criaturas de la luna huelen y rondan sus cabañas.
Vendrán las iguanas vivas a morder a los hombres que no sueñan
y el que huye con el corazón roto encontrará por las esquinas
al increíble cocodrilo quieto bajo la tierna protesta de los astros.

No duerme nadie por el mundo. Nadie, nadie.
No duerme nadie.
Hay un muerto en el cementerio más lejano
que se queja tres años
porque tiene un paisaje seco en la rodilla;
y el niño que enterraron esta mañana lloraba tanto
que hubo necesidad de llamar a los perros para que callase.

No es sueño la vida. ¡Alerta! ¡Alerta! ¡Alerta!
Nos caemos por las escaleras para comer la tierra húmeda
o subimos al filo de la nieve con el coro de las dalias muertas.
Pero no hay olvido, ni sueño:
carne viva. Los besos atan las bocas
en una maraña de venas recientes
y al que le duele su dolor le dolerá sin descanso
y al que teme la muerte la llevará sobre sus hombros.

Un día
los caballos vivirán en las tabernas
y las hormigas furiosas
atacarán los cielos amarillos que se refugian en los ojos de las vacas.

Otro día
veremos la resurrección de las mariposas disecadas
y aún andando por un paisaje de esponjas grises y barcos mudos
veremos brillar nuestro anillo y manar rosas de nuestra lengua.
¡Alerta! ¡Alerta! ¡Alerta!
A los que guardan todavía huellas de zarpa y aguacero,
a aquel muchacho que llora porque no sabe la invención del puente
o a aquel muerto que ya no tiene más que la cabeza y un zapato,
hay que llevarlos al muro donde iguanas y sierpes esperan,
donde espera la dentadura del oso,
donde espera la mano momificada del niño
y la piel del camello se eriza con un violento escalofrío azul.

No duerme nadie por el cielo. Nadie, nadie.
No duerme nadie.
Pero si alguien cierra los ojos,
¡azotadlo, hijos míos, azotadlo!

Haya un panorama de ojos abiertos
y amargas llagas encendidas.

No duerme nadie por el mundo. Nadie, nadie.
Ya lo he dicho.
No duerme nadie.
Pero si alguien tiene por la noche exceso de musgo en las sienes,
abrid los escotillones para que vea bajo la luna
las copas falsas, el veneno y la calavera de los teatros.

Federico García Lorca, 1929-1930

Entrevista (completa) a Carlos Pagano

2008-04-12T10:06:00.000-03:00

“Esto es una verdadera dictadura del lobo voraz del capital con piel de oveja de la democracia”

Por Daniela Casavilla y Julieta Choke

Foto: Carlos M. Pagano junto a su esposa y compañera de fórmula María I. Conesa

Carlos María Pagano Fernández, dos veces graduado en la UNSa (1978 y 1982) y doctorado en Filosofía en Alemania (1999), docente universitario y terciario, fue candidato a gobernador de Salta por el MST –nueva izquierda- en las últimas elecciones 2007, junto a su esposa como candidata a vicegobernadora, la profesora María Isabel Conesa –también graduada en la UNSa., en Letras, manteniendo su independencia partidaria. Su proyecto político planteaba, entre otros puntos importantes, la recuperación de los servicios públicos, como el del agua. Ambos integran la Junta Promotora del Agua y, junto a vecinos de los barrios Santa Victoria, 25 de Mayo, Santa Ana y Grand Bourg, devolvieron desde julio pasado a Aguas de Salta cientos de medidores, porque esa anónima los instaló en toda Salta en forma ilegal y clandestina.

- ¿Cómo llegó a ser candidato a gobernador siendo independiente?

Fui convocado por el MST -Movimiento Socialista de los Trabajadores-, que intenta llevar adelante un proyecto de nueva izquierda desde que, en el 2005, entra en un proceso de auto crítica nacional y, como fruto de ello, abre su espacio a personas e instituciones independientes y también a fuerzas de izquierda, como algunos partidos. Por ejemplo, ha propuesto al Partido Obrero hacer una unidad de izquierda que no fue aceptada para las elecciones del 2007; hablo en el plano nacional. Entonces, con el aval de los miembros salteños del partido, el apoderado de este MST de Salta, que lleva cinco años más o menos en la Provincia, me solicita asumir la candidatura a gobernador para las elecciones de octubre pasado. La propuesta me la efectúa en el peaje de Aunor, entre los churquis y las gomas incendiadas de los cortes de ruta docentes. Ahí es donde me llama el apoderado de MST y me lo propone, porque no sólo vio que estaba participando activamente en las reivindicaciones docentes, sino también en luchas que el MST ha apoyado mucho y ha visto que yo estuve muy comprometido y sigo aún hoy con un tema que es mundial y que es, desde mi punto de vista, una cuestión casi decisoria de la democracia: la cuestión del agua. Así que al ver que estuve comprometido con coherencia y con total desinterés en el tema del agua y en el tema de los docentes, entonces es que se me pide reiteradamente asumir la candidatura. A ello yo me negaba, porque soy independiente; esta es una realidad: era y sigo siendo independiente y, por lo tanto, no necesito cargos para ningún fin particular. Finalmente acepté porque se me ha insistido y porque, además de un serio discernimiento, he visto la posibilidad de plasmar un apoyo concreto. Claro que sin ilusiones de una masiva llegada, porque sabía que el MST es un partido sin medios económicos, sabía que yo no dispongo de medios económicos, y que la democracia lamentablemente está sometida al poder del dinero, por lo cual ya no es democracia plena, sino plutocracia, porque en tanto depende de los millones, el voto depende de los millones ¿no es cierto? Entonces ya no es democracia, es plutocracia; la plutocracia – ¿se oye hablar de plutocracia?- es la peor corruptela del cuerpo político, lo peor que hay, lo más insano que hay, eso es lo que tenemos ahora. ¿Quiénes ganaron las elecciones? Ganaron los que más millones pusieron; es cuestión de millones. Sabiendo eso, las limitaciones económicas y, por supuesto, electorales desde el vamos, he aceptado como un espacio para testimoniar de que justamente esto no es democracia, y que hay que construir y recuperar una democracia, que en Salta está privatizada por el poder económico.

- De acuerdo a su plataforma política, en la que principalmente propone recuperar los servicios públicos, ¿cómo ve la democracia en Salta?
Siempre hay que contextuar. El contexto de la democracia salteña se conforma desde la historia local, nacional y mundial. ¿Cuál es el núcleo determinante de la democracia neoliberal o liberal que ha signado a las sociedades modernas? ¿Cuál es ese núcleo? El voto. Pero el voto, ¿de qué depende? Depende principalmente de la propaganda, que, a su vez, depende del dinero: luego, el voto depende del dinero. Y si depende del dinero, también está para el dinero. No está para la “polis”, no está para, diríamos así, lo que antes se llamaba “el bien común” O, de otro modo, este contexto de la polìtica democrática liberal no se corresponde con lo que el griego llamaba “patriota”, frente al “idiota”. El “idio” es lo propio, de ahí viene “idioma”, ustedes que son de letras, “idioglosa” es la propia forma de hablar, “idiosincrasia”, la forma de ser o de actuar en la vida, de impostarse en el mundo y con los demás. El “idiota”, originariamente, es el que está en lo propio, está vertido hacia sí mismo; nada más que en la evolución del lenguaje, el idiota es el que ni siquiera puede pensar en lo propio. Frente a ello, “patriota”, es el que ya ha resuelto lo propio y puede pensar y atender, incluso a costas de lo propio, por el otro y por los otros. Entonces, lo vio Santo Tomás de Aquino, por ejemplo, la política es obra de caridad, en este sentido de servicio o, digamos, en el sentido de los fundadores de la independencia nacional: en el Acta de la independencia está “Ponemos por garantía nuestra vida, bienes y fortunas”. Eso es sentido y estilo genuinamente patriota ¿no? Ahora ¿qué signa nuestra democracia? Ponemos nuestros bienes, fortunas y la vida bien guardadita y bien protegida por todas las seguridades imaginables e inimaginables, a los efectos de multiplicar esa vida, bienes y fortunas propias: el sumum de idiotas.

- En realidad se da como una inversión ¿no?
Es una inversión verdadera, y en los dos sentidos: se invierte la dirección de la política, la dirección de la democracia, porque no es para todos; y, en otro plano muy distinto, se invierte mucho dinero, con el fin de cosechar mucho, (risas) proporcional a la inversión. Ese es el problema básico de nuestra democracia en general. ¿No les parece? Y si vamos a ver, es el caso del gran prestidigitador que ha capitalizado y tiranizado la democracia en Salta como producto de toda una situación histórica y familiar, como el que se acaba de ir del Gobierno de Salta, aunque no del poder. Entre paréntesis, eso hay que verlo: ha dejado el Gobierno pero no sabemos si ha dejado el Poder, ya lo vamos a ver, por lo pronto tiene custodia en su casa… Tengo más que serias dudas de si ha transferido el poder
- Y un cargo Nacional…
Tiene custodia en su casa, no sé si es norma general que todos los senadores tengan custodia en su casa, pero Romero tiene custodia en su casa, la misma que tenía siendo Gobernador, y es custodia policial, de la Policía Provincial. Entonces estamos ante una situación de preguntarnos si al haber dejado el Gobierno ha dejado también el Poder o lo mantiene. Entonces en ese contexto se da la cuestión política salteña medular. Por un lado, sentada en aquello que ya Quevedo en el Siglo de Oro decía ¿recuerdan? “Poderoso caballero es Don Dinero” y que hoy se está confirmando: Al ritmo del dinero.; sobre la génesis del pensamiento moderno (en alemán el título de la obra de Eske Bockelmann, del 2004 es Im Takt des Geldes. Zur Genese modernen Denkens) que justo ahora estoy revisando: al ritmo y al compás del dinero. “Por la plata baila el mono” dice el dicho popular. Acá la cuestión es sanear y sincerar la democracia. Filósofos, intelectuales y políticos tendríamos que ir a un sinceramiento serio y empezar a decir ¿quiénes son los que financian y con qué objetivos financian las campañas políticas? ¿Quiénes son los que se benefician de la democracia, convirtiéndola en “demosgracia”, como decía Leonardo Castellani? Habría que poner sobre la mesa cuáles y cuántos son los beneficios de los magnates de la democracia. Por supuesto que por sus frutos se conoce y nosotros podemos ver los frutos del financiamiento de la campaña de Alfonsín, de la campaña de Menem, de la campaña del imperio romerista, y ya sabemos cuáles son los frutos: una magna privatización de la democracia. La democracia está privatizada, por esto, por verdaderas mafias capitalistas con formalidad externa de democracia, sostenida en un juridicismo vacío de contenido real, de contenido político. Entonces, no tenemos una democracia: esto es una verdadera dictadura del capital con ropaje democrático, el lobo con piel de oveja, el lobo voraz del capital con piel de oveja de la democracia, y en donde el mercado y los capitales y el dios dinero, el dios Mamón, “el más vil de todos los espíritus inmundos por su vergonzosa avaricia”, dice el inglés John Milton en “El paraíso perdido”, una obra del 1600. Y entonces, ése es el que está comandando y está manejando acá la democracia, no sólo salteña, sino nacional y mundial. En nombre de la democracia se aniquilan países, culturas y natura. Y en nombre de la democracia porque el capital es el que manda a la democracia, se ha reducido a la tierra, a la naturaleza y al cosmos a mero recurso natural, lo mismo que se ha reducido a la persona humana, a la sociedad y a la cultura a mero recurso humano. Entonces tenemos útiles utilizables –naturales y humanos- por el fundamentalismo del mercado. ¿Acá que tenemos? Un fundamentalismo del turismo, del mercado, del capital. Un fundamentalismo que arrasa un estilo de vida, que arrasa un modo de ser y que arrasa la naturaleza, no interesa para nada su futuro y, con ello, el futuro inmediato y mediato de la vida ¿no es cierto?
- Volviendo al tema del voto, que merece también una reflexión, el tema de la participación cívica ¿deberíamos repensar nuestra participación cívica? ¿Cómo puede hacer uno para transformar esa democracia, para convertirla en algo que realmente identifique al ciudadano?
Por lo pronto todos tenemos una posición política, aún en la prescindencia. La prescindencia es ya una toma de postura política. En sí no hay nada, ninguna actividad humana que no tenga incidencia política: la cultura, la filosofía, la literatura, el arte, la religión ¡ojo! A la hora de hablar de Dios, el Dios de que se habla puede ser un Dios liberador, de acuerdo a Lucas 4, 18 “El espíritu está sobre mí… y me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberación a los cautivos, la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos….”; ciegos en todos los sentidos, Dios liberador de la persona humana. O puede ser el “opio del pueblo”, aún dentro de una misma religión. Entonces también la religión tiene incidencia, no es prescindente de lo político. Y la prescindencia es cuento, son puros cuentos, es ya un compromiso con algo. En general, el que hace gala de prescindencia está, consciente o inconscientemente, comprometido con políticas de estos fundamentalistas del mercado o de la instrumentalización jurídica de la democracia para aniquilar la democracia real. Entonces ¿qué podemos hacer los ciudadanos comunes? Por lo pronto, clarificar esta cuestión y, segundo, ver qué se puede hacer desde el orden del testimonio práctico, en mi caso, desde la docencia, y esa es otra razón de porqué yo acepté esta candidatura, porque tengo una cátedra acá, otra allá, pero también ahora, de mayo a octubre del 2007, como candidato, llegué a tener otra posibilidad de testimoniar esta alternativa de la construcción de una izquierda nueva, abierta, que se puede plantear para la sociedad y en donde uno de los compromisos concretos era un sueldo máximo igual a dos sueldos de docente, nada más, de sueldo, de ingreso del político, máximo. Eso era un compromiso de nuestra candidatura, y cualquier otro enriquecimiento que proceda del ejercicio político significaba, dentro del MST, la separación del cargo. Cartas sobre la mesa, entonces.

- Ahora, teniendo en cuenta su plataforma, y pensándolo en el marco del modelo político económico kirschnerista vigente, ¿cómo cree usted que se podrían recuperar esos servicios públicos?
Todo el kirschnerismo se ha montado sobre un criterio publicitario caza-bobo, llamémosle así, del cambio. Cambio, cambio, cambio. Entonces la gente ha ido, como mosca a la miel, al famoso cambio. Y como la publicidad ha sido invasiva y difuminada y fumigada por todos lados, lógico, se ha ido al cambio, porque hay una verdadera necesidad y clamor por un cambio de raíz. Ese cambio publicitado se basó también en los cambios que Kirchner ha hecho en los servicios públicos, por ejemplo: la reestatización del correo y la reestatización del agua. ¡Falsas! Falsas, puro jarabe de pico. Es decir, externa reestatización, de nombre, de razón social, etcétera, pero continuidad de los mismos negocios privados. Por ejemplo, el correo: sigue siendo Macri el beneficiario principal, ganando los millones que gana el correo, nada más que ya no tiene la obligación de pagar los cánones al Estado, que además antes tenía esa obligación, pero se la han liberado, por caridad con el pobre Macri. Ésta es la famosa reestatización de Kirchner. ¿Qué es el ENARGAS? Un cuento, para llevar y traer valijas, en avión. ¿Qué es Aguas Argentinas? Y bueno, pusieron de Presidente de Agua y Saneamiento, la reestatizada Aguas Argentinas, a uno de los directores de Aguas Argentinas Sociedad Anónima, en donde la mafia sindical, o la burocracia sindical, como le llaman más eufemísticamente, también tiene participación en los negocios.
- Entonces sigue siendo todo lo mismo…
Claro, es un cambio de todo para que nada cambie, es un gatopardismo al mejor estilo… La ficción es el problema endémico en la Argentina, el autoengaño y el engaño a los demás. Nosotros vivimos en un mundo de pura ficción. Ficciones han sido las ciudades del continente desde que las fundaron, porque no han sido ciudades en el sentido del bonum y del vivir y del morar y del habitar, sino que han sido factorías para el imperio, lugares de tránsito de mercancía, de materia prima para la metrópolis y de materia elaborada para consumo y para la capitalización del capitalismo. Eso han sido las ciudades, y no es un invento mío, está comprobado por los que han investigado las fundaciones de las ciudades en toda América por los diversos imperios, el holandés, francés, portugués, el español y el inglés. Han fundado factorías para “hacerse la América”. Y acá todo baila detrás de ese sueño de “hacerse la América”, esa gran ficción todavía no la curamos. Y la intelectualidad, los políticos, o hacemos una catarsis, un saneamiento, un sinceramiento serio a fondo sobre eso, o si no tendremos la disolución como pueblo, como lo advirtió el filósofo argentino Juan Ramón Sepich en 1945.

- ¿Y cuáles serían, en ese marco, las viabilidades para recuperar los servicios públicos?
Pongamos el caso del agua, que es el que yo más conozco acá en Salta, aunque hay otros, como el caso de los archivos públicos en manos de Plumada SA, esa barbaridad histórica y mundial, si se quiere, en Salta ¿no? Pero en el caso del agua, ya estamos cerca del millón de reclamos, y no se reclama ni el dos por ciento de lo que se tiene que reclamar. Un millón de reclamos. Eso significa unos cincuenta millones de incumplimientos puntuales: una catástrofe del modelo privatizador, una verdadera catástrofe, ese es el significado del millón de reclamos, porque la gente no reclama. Ni los que sabemos reclamar reclamamos todo lo que debemos reclamar, porque casi nos deberíamos pasar la vida reclamando la falta de cumplimiento de la norma contractual. Entonces, ¿qué es lo que se sacó en consecuencia? Un enriquecimiento de esa suerte de mafia del agua, un enriquecimiento privado a gran escala, eso es todo. Entonces con este millón de reclamos es ya suficiente argumento para una recisión inmediata y automática del contrato. Además de todas las otras razones, como constitucionales, etc. ¿Qué está haciendo ahora el gran modelito del cambio juvenil que tenemos en Salta, que ha sido el panegirista máximo de Romero, con su libro de literatura de ficción, como dice Internet, Sembrando progreso, del año ’99, de Urtubey. ¿Qué dice? Está renegociando el contrato, no sé qué va a hacer. Cuando tiene todos los argumentos técnicos, jurídicos y económicos para la liquidación del contrato. Hay una cantidad de violaciones a la Ley, en todo lo que haya sido no sólo el contrato sino en el accionar de la empresa, que es suficiente para reestatizar el agua en Salta. Yo dije en una entrevista: “Decreto número uno: El agua de Salta al pueblo de Salta”. Y este “cambiador”, que subió con el trebejo del cambio, no se lo nota cambiar en serio en este asunto. Dicen que está renegociando el contrato. Veamos qué es lo que pasa. Pero ya la Junta del Agua, de la cual soy miembro, tiene un parámetro de qué nivel de cambio se trata, y de qué nivel de ficción tenemos en el tan llevado y traído cambio, este K-cambio. Acá es cuestión de tomar el toro por las astas. Al lado de esta entrevista tenemos un edificio: la catedral de la privatización de la democracia, que es el Banco Macro. 4 millones mensuales paga el estado salteño por el servicio que le presta el banco por manejar los fondos de la Provincia, por todos los fondos y por tener cautivos a todos los empleados públicos en sus cuentas bancarias. Compulsivos, cautivos compulsivos. Cuatro millones mensuales. Eso, legalmente, es rescindible en el acto por leonino, por abusivo. ¿Y dónde está el cambio? ¿Ha tocado al poder? Porque el poder está ante todo ahí, donde se manejan los cientos de millones de los salteños.
- Por el contrario, sigue promoviendo esta situación…
Por supuesto. Por eso uno puede pensar, podrá pensar, y lo vamos a ver andando en la calle y vamos a ver si realmente hay un cambio o si el cambio es cambiar todo para que nada cambie ¿no?

- Y cómo ve, analizando lo que fueron las últimas elecciones, ¿qué papel jugaron las agrupaciones partidarias, los movimientos políticos, en las últimas elecciones?
Bueno, yo apenas podría casi con cierta seriedad hablar de nuestra participación. Sin embargo, primero: se ve una millonaria publicidad, y gran parte de un periodismo que son mercenarios y mercachifles de la opinión pública, porque también ellos bailan por el poderoso caballero “im Takt des Geldes”, es decir, bailan al compás del dinero. Y entonces fíjense, ellos lo que han hecho, muchos, es ver cómo obtienen los fondos para la publicidad: vender una imagen, imponer una imagen; el que tenía más, la impuso más; el que tenía menos, la impuso menos. Por otro lado, ha habido figuras, digámosle así, promovidas por el stablishment, y que figuraban como opositoras, y también como generadoras de una alternativa, tanto en la derecha como en la izquierda. Entonces teníamos por ejemplo el caso de la UCR con Lavagna pero también estaba con Lavagna Fanny Velarde del PPS, no tenían ni definición en ese aspecto. O teníamos figuras como el EPA sin nadie a nivel nacional ¿por qué? Porque en el EPA había una discordia al respecto, y porque casi todos sabían que la CTA estaba, está negociando con Kirchner y siendo funcional al kirchnerismo. ¡Ojo! No estoy diciendo que todo lo que hace Kirchner está mal, de ninguna manera, ni la presidenta Cristina, qué se yo… pero el núcleo fundamental, que es el poder financiero que maneja el país y que medra a manos llenas del trabajo nuestro y del trabajo de los trabajadores, y del sudor de los argentinos, y del sacrificio de los indígenas, y del hambre de los que tienen hambre, y de la destrucción de la naturaleza, eso no se toca ¿quién toca eso? Ese es el punto que habría que ver. Para poder hacerlo hay que tener libertad frente a ello y hay que jugarse un riesgo que puede incluso complicar la propia existencia, la propia vida ¿no?
- ¿Encuentra diferencias entre la democracia latinoamericana y la democracia europea, teniendo en cuenta su experiencia en el exterior?
Yo, de experiencias directas en Europa he participado, por un lado, de un grupo de ayuda al desarrollo, que es una especie de ONG muy seria, que ayudaba a un centro de rehabilitación en Chimbote, Perú, desde hacía más de 25 años, y lo sigue haciendo en la actualidad y sigo siendo parte de ese grupo afectivamente, sobre todo, porque no puedo estar allí. Y segundo, la otra experiencia ha sido una participación vecinal en el equivalente al Concejo Deliberante de la Ciudad de Aquisgrán, en alemán Aachen, un movimiento por un fin determinado relativo a cuestiones barriales, a una calle, etcétera, etcétera, y participé ahí. Interesante ver que la presencia vecinal pudo, ha logrado incidir en la decisión del Concejo Deliberante respectivo Situación que también viví acá: cinco o siete vecinos hemos logrado revertir, incluso con concejales del mismo Intendente, una ordenanza del barrio Grand Bourg. Es decir: los mismos concejales de Isa tuvieron que plegarse a la legalidad de nuestro reclamo frente a la ilegalidad de lo que pretendían Isa con Petrón, ¿cuándo no?

- Como vimos también en diferentes artículos que los vecinos allí también se juntaron para devolver los medidores de agua…
Sí, y no sólo ahí, sino también en Santa Ana y en Barrio Santa Victoria y 25 de Mayo, se devolvieron más de 500 medidores en total, hasta el día de hoy, y puede que vengan más porque esto es una obra ilegal y clandestina, una obra más permitida por el Ente Regulador. Y el actual Ente, con todos sus dichos de cambio, de “filosofía” dijo su actual Presidente, la sigue permitiendo. Y entonces no lo paró, no deshizo la obra ilegal y clandestina, que es la colocación del medidor y que es el gran fetiche de la privatización: es el idolito, el idolillo de la privatización, que pone en contacto los dos términos del negocio: el que paga, que somos los usuarios individuales, necesitados y, digamos, compulsivamente convertidos a clientes cautivos de un monopolio privado; y el monstruo monopólico que tiene todo y que además tiene el apoyo del Estado. Ahí se unen o, mejor, se encuentran en este fetiche que se llama “medidor”. Entonces la devolución tiene un carácter, más que la devolución de 500 medidores, un carácter de mucho significado en ese contexto. Sí, esa fue una acción… en el Grand Bourg no fueron muchos, pero fue significativo que escribanos, abogados, ingenieros, que saben de las normas de construcción, al ver los fundamentos de la devolución, rápidamente, no han dudado un instante en devolverlos. Lo mismo que vecinos de Barrio Santa Ana y de los barrios Santa Victoria y 25 de Mayo, en forma de a 100 medidores, 120 medidores de una sola vez.
- Y Usted lo marca a esto como algo que diferencia tanto a Europa como a…
No, en Europa son mucho más, diríamos, respetuosas. Acá la invasión monopólica de estos monstruos que hacen negocio con la vida de las personas, porque del agua depende la vida, uno puede no comer pan por tres días, pero el agua nunca puede dejar de tomar. El alimento número uno, sustento de la vida, también de los seres no racionales, no humanos, del mundo, del cosmos. Fíjense, allá las cosas no son tan salvajes, Acá, sí. Una salvajada total, no les interesa en absoluto. Hacen todo tipo de malabarismo publicitario para que uno se coma el buzón y, además quede, diríamos, adicto al sometimiento, que es lo más indigno y sutil que puede haber, con manejo publicitario, con una serie de hipocresías y de falsa información. Como por ejemplo, el mito del salteño derrochón, en el caso del agua, nos han hecho creer que el salteño es derrochón, y derrocha mucho menos que el yanqui. Pero acá han puesto… hay una revista Nexo del diario El Tribuno del 14 de Agosto de 2005, donde han dado vuelta los números, y entonces directamente han puesto al salteño los guarismos de los yanquis, de consumo, cuando son al revés. ¿Para qué? Para interiorizar la mala conciencia, y eso está sancionado seriamente en el artículo 31 de la Constitución Provincial. Eso de movilizar conductas adictivas a un objeto de consumo está prohibido y de una manera clarita que no se puede hacer, y que el Estado debe velar para que eso no suceda, pero no lo hace, ni con todo el cambio que dicen.

- Esto es una estrategia impuesta como para poder defender el uso de medidores…
Es una estrategia y más, es todo un formidable saqueo a los salteños, a cada uno de los salteños. Es un verdadero sabotaje político en contra de los propios y a favor de unos buitres del pillaje, dedicados al pillaje económico y nada más. Eso tiene que ser dicho así y con lenguaje, digamos, mucho más bruto del que yo estoy usando porque la realidad es muy bruta, muy tosca. Allá –digo en algunos contextos europeos- no es tan tosca. No se puede hacer un aumento de un día para otro, como se hace acá. Pero el neoliberalismo también adocena, también domestica, también somete, y también hay grandes beneficiarios y también hay brechas impresionantes entre los grandes capitales y el común de los mortales, hay mafias como la de la Mercedes Benz. Hacia el ’99 le han descubierto 5 años de no pago de un peso de impuesto, y entonces cuando el Estado le ha dicho “Eh, señores, ustedes no han pagado el impuesto” ¿qué ha hecho la Mercedes Benz? “Si ustedes me dicen que yo tengo que poner los impuestos, entonces yo empaqueto la fábrica y me llevo a cualquier lado. Les dejo el tendal de desocupados”. A agachar la cabeza el Estado alemán. Mafia económica, verdadera mafia económica. Entonces, bueno… la democracia tiene que también… yo no digo que sea una perfección. Pero hay algunos aspectos que en Europa son ventajosos; por ejemplo el voto no es obligatorio. Acá con el “curro” del voto obligatorio, se mete a los indígenas como si fueran vacas, se los encierra, se les quitan los documentos un día antes, les ponen un tetrabrik y el voto y diez pesos, o cinco, de acuerdo a la demanda del cliente, y adentro. O el bolsón, el colchón, y en otros barrios el calefón. Dádivas, todo un clientelismo, diríamos, totalmente… no tiene nada que ver con el ejercicio de la democracia real, esto no es democracia real.

- Bien. Y después en cuanto a su formación filosófica, ¿le da otra perspectiva acerca del ejercicio político? ¿en qué sentido?
Yo me considero siempre en formación filosófica… uno siempre se está formando ¿no es cierto? Y hay también en la filosofía, filosofías. Múltiples cortes o estilos de filosofía. Hay filosofías que son directamente funcionales al sistema. Y hay una forma prescindente de filosofar, que es la erudición cultural, sin compromiso y sin ensuciarse los pies en el barro de la política, de los piquetes, o de una protesta por el agua, o lo que sea, y que tienen visos de una gran academicidad, pero a la hora de la realidad, más bien son funcionales al sistema en tanto auto marginada, por la marginación que hace el mercado de la filosofía a los ámbitos enclaustrados, para que no moleste. Un juego libre, el libre juego de las normas del mercado y del fundamentalismo del mercado, y no toca el tema, no lo toca. En el caso mío, yo he optado por una apertura, por un lado a asumir un pensar que tenga que ver con el lema de la UNSa, y no porque sea de la UNSa, sino por lo que dice: “Mi sabiduría viene de esta tierra”. Y bueno, en mi tesis doctoral he trabajado la obra de un pensador latinoamericano de primera línea, como es Rodolfo Kusch, en una dimensión intercultural, antes de que empiece a funcionar y a hacerse explícita una filosofía como interculturalidad; ésta no puede ser entendida como una cualificación, una corriente más, sino como un modo, diríamos, un género totalmente distinto de filosofar, en donde se reconocen las diversas culturas de la filosofía. Y donde las distintas culturas de la filosofía tienen igualdad valorativa de posición, y no de estar sometido al fundamentalismo de la historia oficial de la filosofía académica de que la filosofía comenzó en Grecia, y de la monolocalidad originaria de la filosofía, sino precisamente la plurilocalidad originaria de la filosofía, que es la realidad histórica de la filosofía y de la cultura, mejor dicho, de las culturas. A partir de allí, y en ese contexto que sólo estoy nombrando, apenas como nombre, y que ni siquiera lo acabé de hacer, la cuestión política en nuestra realidad salteña se ilumina como, podría decir, un fenomenal analfabetismo intercultural en lo político. ¿Por qué? Porque las normas del Derecho, que rigen la política, son de cuño monocultural hegemónico. Hay una cultura hegemónica que ha establecido las normas del Derecho, y en base a las cuales se deja sentado, como bien dice y observa Arturo Andrés Roig a propósito de un artículo de Martí, “Nuestra América”, se establece y se legaliza la desigualdad material, y se apropia del primer bien, que no es un bien de propiedad, que se llama “la tierra”, o “la Pacha”. Entonces se lo apropia y se lo utiliza como recurso natural para los fines del mercado, sin ninguna consideración de ninguna especie. Y tenemos una barbarie depredadora de Salta como triste primer puesto regional, nacional, y no sé si mundial, de liquidación de reservas naturales, que tiene que ver, directamente conectado con la diversidad cultural. ¿Ustedes creen que lo que se llama “programas de educación bilingüe e interculturalidad” entienden, aunque sea un pepino, de interculturalidad? ¡No les importa, ni menos que la semilla de un pepino! No tienen ni el menor interés, ni la menor noticia, ni la menor actitud. Vamos a ver si este cambio es capaz… o siguen las normas fijas, contundentes, del Derecho monocultural en una sociedad pluricultural como la nuestra, vamos a ver.
- Habrá que ver ¿no? Si las palabras son realmente acciones
Es muy difícil, yo desconfío. Porque se toca el poder. Si el Gobierno toca el poder, son capaces de hacerlo caer. Y alguien que venga dispuesto a tocar el verdadero poder tiene que estar dispuesto a todo, a ser tachado, como hoy sería tachado Güemes, de terrorista. Y también, acabar como un Güemes…

- Que en su propia época fue declarado Reo de Estado, y se le hizo guerra desde Tucumán…
Acá en la Catedral se ofició una misa de acción de gracias por la muerte de Güemes. ¿Sabían ustedes? En la Catedral de Salta, hubo una misa de acción de gracias por la muerte de Güemes. Porque le tocaba los intereses de los negocios de los hacendados con los españoles, con los realistas. Así que miren ustedes...

La versión impresa de esta entrevista se encuentra en el artículo: “Esto es una verdadera dictadura del lobo voraz del capital con piel de oveja de la democracia”

Página 13. Democracia

2008-04-11T12:08:00.000-03:00

Revista N°9. Abril de 2008

Editorial/9.

2008-04-08T20:05:00.000-03:00

Revista N°9. Abril 2008

El primer número del año tiene un sabor especial, ya que implica, por un lado, continuidad: la satisfacción de saber que seguimos obstinadamente y contra todo pronóstico lanzando nuestro balido azabache hacia todo aquel que quiera prestar un oído. Por otra parte, implica un nuevo comienzo, un renacer, o rehacer(se) y una nueva oportunidad para sumar lectores dispuestos a detenerse a pensar en el mundo que nos rodea.
El año pasado, el número de Marzo de Oveja Negra llevaba en su rostro (tapa) la imagen de Julio López cuestionando: “¿Nunca más?” Un año después, los interrogantes siguen y las respuestas se hacen esperar. La democracia, esa palab/rota mentada hasta el hartazgo especialmente en Octubre pasado, adelgaza y se hace chiquita ante la aberrante desaparición.
Iniciamos este nuevo ciclo, entonces, mirando de cerca ese concepto, no con una lupa, sino con una especie de caleidoscopio que nos permita múltiples ángulos. De esta manera, quisiéramos recuperar el sentido que la palabra perdió hace tiempo, de tanto ser manoseada y vapuleada, o, por lo menos, replantearla para asignarle nuevos sentidos y liberarla de su actual condición de muletilla vacía. Sin embargo, lejos de creernos una especie de súper héroe al rescate léxico, nuestra intención es simplemente actuar como disparador para que entre todos generemos el debate y no aceptemos sin cuestionar la píldora que intentan vendernos. Esperamos que nuestra tarea se continúe en cada lector, para sumar voces y manos capaces de crear.
En este sentido, este año tenemos el propósito de abrir nuevas vías de comunicación y difusión, siempre con la idea de crecer, de llegar a más gente y que más gente llegue a nosotras. Es por ello que la Oveja Negra ahora tiene su par cibernética, y están todos invitados a pasar a visitarla en http://www.larevistaovejanegra.blogspot.com/ donde encontrarán todo el contenido de la revista, podrán consultar números anteriores y acceder a las entrevistas completas, entre otras cosas. Y si (al igual que nosotras) son lectores nostálgicos que prefieren el papel antes que la pantalla, allí podrán consultar nuestros puntos de distribución e informarse de nuestro nuevo sistema de suscripción, para que no se pierdan ningún número. De una forma u otra, esperamos contar con su participación para que entre todos mantengamos un espacio de opinión donde decirnos.

Apunte sobre medios y democracia

2008-04-08T20:02:00.000-03:00

Revista N°9. Abril 2008

Por Ana Laura Elbirt

Un error muy común que se comete a la hora de conceptualizar la palabra democracia, es reducirla al acto votar. El sistema democrático implica la participación del pueblo a través del voto, pero no se reduce a éste, puesto que la democracia es mucho más compleja y, por tanto, difícil de entender y explicar.
En este texto me limitaré a discutir sobre un fenómeno (bastante “democrático”, por cierto) que en los últimos años se ha hecho muy común: votar en los concursos de televisión.
Sea por mensajito de texto o llamando a un 0-600, el voto televisivo ha tomado protagonismo en muchos programas. A continuación una breve descripción de algunos de ellos:

Gran hermano.- Unos cuantos seres humanos conviven en una casa por varios meses. Se despliegan en ese campo un sinnúmero de estrategias para marcar y ganar terreno. Una cámara, ubicada hasta en el baño, filma a los participantes estén donde estén, haciendo lo que estén haciendo.
Cada semana un jugador queda eliminado, hasta llegar al gran ganador. Quién se va y quién se queda es una incógnita que sólo el público puede develar.
Cabe destacar que generalmente la audiencia vota por aquel participante que más escándalo haga o quien se haya acostado con más personas de la casa.
Bailando por un sueño.-. Un aficionado del baile tiene un sueño y para cumplirlo cuenta con la ayuda de algún famoso olvidado o un personaje de moda. Juntos bailan, luchan, lloran y, sobre todo, pelean para poder hacer realidad el sueño.
Bailando por un sueño y sus versiones de cantando y patinando son un clásico de la televisión argentina. Aquí el público cumple un rol central, puesto con su voto elije quien se queda en el certamen y quien se va hacer escándalo al programa de Rial.
El gen argentino.- ¿sabías que los que nacemos en este pedazo de tierra tenemos algo especial en la sangre?. Partiendo de esta cuestión, los argentinos debemos gastar dinero en mensajito de texto para elegir al personaje que más nos represente. El objetivo de este programa es seguir avivando el nacionalismo que llevamos dentro. Tal es así, que muchos ineptos entendieron mal la idea del “concurso” y postularon como candidatos a García Márquez, Julio Cortázar, entre otros.
La mamá del año.- Un grupo de madres presentan sus vidas en el programa que conduce Andrea del Boca. Cada mamá tiene una historia de vida complicada, pero todas coinciden que por sus hijos son capaces de hacer cualquier cosa.
El público vota a la madre que más lo representa o a la historia que más lo conmueva.

Estos son algunos de los programas en donde la audiencia tiene una participación crucial, no sólo porque decide quién gana el concurso, sino porque con los $3 más IVA que cuesta cada llamada, dan de comer a todo el canal de TV. Además, el público ayuda a alimentar una gran cantidad de “periodistas” y a avivar la banalidad que todos llevamos dentro.
Podemos deducir entonces que “somos dueños de elegir” quién permanece en una casa de locos, quién cumple un sueño y quién es el más argentino de los argentinos. Cuánta cursilería hay en los medios, bendita y maldita democracia…

¿Seré una hija de…?

2008-04-08T20:01:00.001-03:00

Revista N°9. Abril 2008

Por Daniela G. Casavilla

Nací en el ‘83, con Reagan a la cabeza. La melodía en la nariz olía/sonaba a democracia; seguramente el aire estaba raro: Ese mismo año mi mamá, a los 27, pudo votar por primera vez.
Recuerdo que en el año 2001 leí un artículo en algún periódico que elevaba mi cumpleaños (junto al de muchos otros) a una categoría histórica: por primera vez en la historia de la argentina, una generación llegaba a la mayoría de edad habiendo vivido siempre en democracia. Llamaban a mi generación (la del ‘83) como “los hijos de la democracia”. Suponiendo que eso existiera, tan honorífica etiqueta debiera corresponder a los que nacieron en el ‘84, teniendo en cuenta que Alfonsín asumió en diciembre. Pero, imperfecciones estadísticas aparte, echemos un vistazo a cómo percibí la democracia en esos primeros 18 años:
De Alfonsín, poco recuerdo: como un video-clip, se mezclan imágenes de australes, compras frenéticas y felices pascuas. Desde que tenía 6 años hasta que cumplí los 16 tuvimos un mismo presidente. En algún punto, para mí era una redundancia decir “Presidente Menem”, me parecía que había estado “siempre” en ese cargo. Pero todo concluye al fin, y en el ’99 hubo por fin otro mandatario… claro que ese año en Salta Romero ganaba la reelección y la redundancia pasó a ser “Gobernador Romero”. Teniendo en cuenta que ese tratamiento ya lo había ostentado su padre, y que el hijo estuvo durante tres períodos (recurriendo, al igual que su maestro Menem, a deformar la constitución según su conveniencia), de mis 24 años de vida, 16 transcurrieron con un “Gobernador Romero”. De los ocho años restantes, cuatro fueron con el gobierno de un militar que ya había sido gobernador durante la Dictadura.
Y ni hablemos de lo que pasó después de que cumplí los 18... Después de 10 años de menemato, vi cómo el presidente de la Rúa huía en helicóptero dejando el país en llamas, y luego la sucesión interminable de presidentes que se “pasaban la bola”, hagamos memoria: Puerta, Rodríguez Saa, Puerta de nuevo, Camaño, Duhalde… un momento, ¿éste no era el que había perdido las elecciones? ¿Terminó siendo presidente a pesar de que la mayoría del pueblo, a través de su voto, le dijo que no? Mmm… esto de la democracia no me termina de cerrar. Pero, bueno, por lo menos Palito Ortega no llegó a ser vice. Duhalde llamó a elecciones y ganaba ¡¿quién?! ¿Menem de nuevo? ¡Y con Romero como Vicepresidente! ¡¡¡Otra vez sopa!!! Pero no, Menem decidió retirarse, Romero volvió a su laburito de siempre y un nuevo presidente asume, con menos del 25 % de los votos.
Bueno, hasta De la Rúa, yo no tenía ni voz ni voto, pero desde el 2001 puedo votar: hice uso del voto positivo, voto bronca, voto castigo, hasta boté con b larga, y nada. Todo cambia para no cambiar: al presidente lo sucede su mujer, al gobernador lo sucede el que estaba en contra, pero antes estaba a favor, y en definitiva los dos apoyando al mismo partido nacional… Por lo menos puedo seguir usando mi voz y le gané cuantitativamente a mi mamá: a mis casi 25 años, ya tengo seis sellos en el DNI.
Creo que el error está en suponer que la democracia es “algo” que está o no; en creer que como en 1983 hubo elecciones, automáticamente hubo democracia; que como desde entonces no hubo golpes de Estado (o por lo menos no tuvieron éxito), estamos en democracia. Creo que la democracia es algo que se construye y que hoy en día está, como mucho, en desarrollo. Hasta que no aceptemos esto, seguiremos jugando a que éramos un país en democracia.
En cuanto al título, gracias pero no, hasta que la democracia no sea otra cosa, “algo” que implique, por lo menos, dignidad, justicia y libertad para todos, prefiero ser hija de mi mamá y mi papá.

“Esto es una verdadera dictadura del lobo voraz del capital con piel de oveja de la democracia”

2008-04-08T19:58:00.000-03:00

Revista N°9.Abril 2008

Entrevista a Carlos María Pagano.

Por Daniela Casavilla y Julieta Choke

Ver entrevista completa en el artículo: "Entrevista (completa) a Carlos Pagano"

Carlos María Pagano Fernández, dos veces graduado en la UNSa (1978 y 1982) y doctorado en Filosofía en Alemania (1999), docente universitario y terciario, fue candidato a gobernador de Salta por el MST –nueva izquierda- en las últimas elecciones 2007, junto a su esposa como candidata a vicegobernadora, la profesora María Isabel Conesa –también graduada en la UNSa., en Letras, manteniendo su independencia partidaria. Su proyecto político planteaba, entre otros puntos importantes, la recuperación de los servicios públicos, como el del agua. Ambos integran la Junta Promotora del Agua y, junto a vecinos de los barrios Santa Victoria, 25 de Mayo, Santa Ana y Grand Bourg, devolvieron desde julio pasado a Aguas de Salta cientos de medidores, porque esa anónima los instaló en toda Salta en forma ilegal y clandestina. Ante nuestro requerimiento, ofrecemos a continuación la síntesis de algunas de sus reflexiones acerca de la situación democrática actual.
 ¿Cómo llegó a ser candidato a gobernador siendo independiente?
Yo fui convocado por el Movimiento Socialista de los Trabajadores, exactamente en el peaje de Aunor, en los piquetes de cortes de ruta de los docentes, entre medio de los churquis y las gomas incendiadas. Ahí es donde me llama el apoderado de MST y me lo propone porque no sólo vio que estaba participando activamente en esas reivindicaciones, sino que también estuve muy comprometido con el tema del agua en Salta, que, por lo demás, es un tema mundial. Me negaba, porque soy independiente; esta es una realidad, no estoy afiliado a ningún partido y por lo tanto no busco cargos; acepté porque se me ha insistido y porque tras un serio discernimiento y tras la confirmación entre los miembros del partido, he visto la posibilidad de plasmar un apoyo concreto, pero sabiendo que es un partido sin medios económicos, que yo no dispongo de medios económicos, y que la democracia lamentablemente está sometida al poder del dinero. Sabiendo eso, he aceptado como forma de testimoniar que justamente esto, en esas condiciones, no es democracia, y que hay que construir y recuperar una democracia, que en Salta está privatizada por el poder económico.
· ¿Qué análisis podría hacer de la democracia salteña?
Sin pretender todo un análisis, digamos que la democracia salteña se sitúa en un contexto tanto histórico de lo local, como histórico de lo nacional y lo mundial. ¿Cuál es el núcleo determinante de la democracia liberal o neoliberal que ha signado en las sociedades modernas a quién corresponde el poder? Dicho muy rápidamente, el voto. Pero el voto, ¿de qué depende? De la propaganda, y la propaganda depende del dinero: luego, el voto y por él, el poder, dependen del dinero. Y si el poder depende del dinero, también está para el dinero. No está para la “polis”, no está para lo que antes se llamaba “el bien común”.
En el Acta de la independencia está: “Ponemos por garantía nuestra vida, bienes y fortunas”. Eso es ser patriota. Ahora ¿qué es lo que signa nuestra democracia? Ponemos nuestros bienes, fortunas y la vida bien guardadita y bien protegida por todas las seguridades imaginables e inimaginables para multiplicar, ante todo, esos bienes y esas fortunas.
Este es el problema básico de nuestra democracia en general. Y si vamos a ver, es lo que ha posibilitado que un gran prestidigitador haya capitalizado y tiranizado la democracia en Salta como producto de toda una situación histórica y familiar, como es el caso del que se acaba de ir del Gobierno de Salta, aunque no del Poder ¿no es cierto? Eso es lo que hay que ver: sí ha dejado el Gobierno pero no sabemos si ha dejado el Poder. Tenemos serias dudas sobre ello.
Por esto, la democracia está privatizada por verdaderas mafias capitalistas con formalidad externa de democracia, amparadas en un juridicismo vacío de contenido real, vacío de contenido político. Entonces no tenemos una democracia real: esto es una verdadera dictadura del capital con ropaje, el lobo con piel de oveja, el lobo voraz del capital con piel de oveja de la democracia. Y entonces, ése es el que está comandando y está manejando acá la democracia, no sólo salteña, sino nacional y mundial. En nombre de la democracia se aniquilan países, culturas y natura. Y en nombre de la democracia se ha reducido a la tierra, a la naturaleza y al cosmos a mero recurso natural, lo mismo que se ha reducido a la persona humana, a la sociedad y a la cultura a mero recurso humano.
Ahora, en el marco del modelo político económico kirschnerista vigente, ¿cómo cree usted que se podrían recuperar los servicios públicos?
Todo el kirschnerismo se ha montado sobre un criterio publicitario caza-bobo, llamémosle así, del cambio. Cambio, cambio, cambio. Entonces la gente ha ido, como mosca a la miel, al famoso K-cambio. Y como la publicidad ha sido invasiva y difuminada y fumigada por todos lados, lógico, han ido al cambio. Ese cambio se basó también en los cambios que Kirchner ha hecho en los servicios públicos, por ejemplo: la reestatización del correo y la reestatización del agua. ¡Falsas! Falsas, puro jarabe de pico. Es decir, externa reestatización, de nombre, de razón social, etcétera, pero continuidad de los mismos negocios privados. Por ejemplo el correo: sigue siendo Macri el beneficiario principal, ganando los millones que gana el correo, nada más que ya no tiene la obligación de pagar los cánones al Estado, que dicho sea de paso, antes la tenía, pero se la han liberado, por caridad con el pobre Macri. Ésta es la famosa reestatización de Kirchner. ¿Qué fue de Aguas Argentinas? Y bueno, pusieron de Presidente de Agua y Saneamiento, la reestatizada Aguas Argentinas, a uno de los directores de Aguas Argentinas Sociedad Anónima, en donde la mafia sindical, o la burocracia sindical, como le llaman eufemísticamente, también tiene participación en los negocios.
La ficción es el problema en la Argentina, el autoengaño y el engaño a los demás. Nosotros vivimos en un mundo de pura ficción.
Pongamos el caso del agua, que es el que yo más conozco acá en Salta: ya estamos cerca del millón de reclamos, y la gente no reclama ni el dos por ciento de lo que tiene que reclamar. Con este millón de reclamos es ya suficiente argumento para una recisión inmediata y automática del contrato. Además de todas las otras razones, constitucionales. ¿Qué está haciendo ahora el gran modelito del cambio juvenil que tenemos en Salta? Está renegociando el contrato. Cuando tiene todos los argumentos para la liquidación del contrato. Acá es cuestión de tomar el toro por las astas. Al lado de esta entrevista tenemos un edificio: la catedral de la privatización de la democracia, que es el Banco Macro: 4 millones mensuales paga la Provincia por el servicio que le presta el banco, de manejar todos los fondos de la Provincia y tener cautivos a todos los empleados públicos en sus cuentas bancarias. Eso, legalmente, es rescindible en el acto por leonino, por abusivo. ¿Y dónde está el cambio? ¿Ha tocado al poder? Porque el poder está ante todo ahí: en el manejo de los miles de millones de los salteños.
¡Ojo! No estoy diciendo que todo lo que hace Kirchner está mal, de ninguna manera, ni la Sra. Cristina… pero el núcleo fundamental, que es el poder financiero que maneja el país y que medra a manos llenas del trabajo nuestro y del trabajo de los trabajadores, y del sudor de los argentinos, y del sacrificio de los indígenas, y del hambre de los que tienen hambre, y de la destrucción de la naturaleza, eso no se toca ¿quién lo toca a eso? Ese es el punto que habría que ver. Para poder hacerlo hay que tener libertad frente a ello y hay que jugarse un riesgo que puede incluso complicar la propia existencia, la propia vida ¿no?
 Y en cuanto a su formación filosófica, ¿le da otra perspectiva acerca del ejercicio político? ¿en qué sentido?
Hay filosofías que son directamente funcionales al sistema. Y hay una forma prescindente de filosofar, que es la erudición cultural, sin compromiso y sin ensuciarse los pies en el barro de la política, o de los piquetes, o de una protesta por el agua, o lo que sea.
Yo he optado por una apertura, por un lado a asumir un pensar que tenga que ver con el lema de la UNSa, y no porque sea de la UNSa, sino por lo que dice: “Mi sabiduría viene de esta tierra”. Y bueno, un pensador de primera línea latinoamericano, como es Kusch, sobre cuya obra versa mi tesis doctoral, piensa en una dimensión intercultural, como un modo, diríamos, un género totalmente distinto de filosofar, en donde se reconocen las diversas culturas de la filosofía. Así, las distintas culturas de la filosofía tienen igualdad valorativa de posición, y no de estar sometido al fundamentalismo de la historia oficial de la filosofía académica, sino precisamente lo que se llamó la plurilocalidad originaria de la filosofía, que es la realidad histórica de las filosofías y de las culturas. A partir de allí, y en ese contexto que sólo estoy nombrando, la cuestión política se ilumina. En nuestra realidad salteña hay un fenomenal analfabetismo intercultural en lo político. ¿Por qué? Porque las normas del Derecho, que rigen la política, son de cuño monocultural hegemónico. Hay una cultura hegemónica que ha establecido las normas del Derecho y con ello se garantiza la desigualdad y la marginalidad.

Qué hay para...

2008-04-08T19:55:00.000-03:00

Revista N°9. Abril 2008

Los amos de la globalización. Internet y poder en la era de la información de Núria Almirón Roig. Barcelona: Plaza y Janés, 2002.
Muchos autores afirman que un efecto colateral de la globalización es que afecta en gran medida a la democracia. En este sentido, “Los amos de la globalización” es un trabajo de gran ayuda para comprender las desigualdades del sistema en que vivimos.
La llamada sociedad de la información que se ha construido en las últimas décadas, nos hace pensar que nosotros, ciudadanos y usuarios (en la era digital) tenemos derecho a participar activamente en la construcción de esta sociedad.
Este libro escrito con rigor periodístico, nos demuestra a través de ejemplos y datos concretos que son los amos del mundo quienes construyen la sociedad de la información, mientras crean la ilusión de que comparten con nosotros ese poder.
Recomiendo, para ampliar el contenido, el blog de Núria Almirón, la autora de este ensayo: http://www.almiron.org/.
Se podrán encontrar en este sitio gran cantidad de artículos que hacen referencia a los medios, el periodismo y las nuevas tecnologías relacionando estos temas con la problemática de la globalización.

Ana Laura Elbirt

La Voluntad. Una historia de la militancia revolucionaria en la Argentina de Eduardo Anguita y Martín Caparrós. Buenos Aires: Booket, 2006.
Se trata de cinco tomos en los cuales se reconstruye mediante la ficción la vida de los que militaron en distintos partidos en los momentos claves de la política institucional de nuestro país, a partir de 1966 hasta nuestros días. La Voluntad fue el resultado de un trabajo de investigación histórica, periodística y literaria, vertientes que se evidencian en su narrativa, cuando se intersectan fragmentariamente los sucesos políticos de los escenarios mayores de representatividad institucional con los cotidianos (si se quiere, anónimos en contraposición) de cada uno de los que asumieron su papel revolucionario.

Julieta Choke

Memoria del saqueo (Argentina, 2004). Dirigida por Fernando Solanas

En el artículo central, Julieta Choke hace memoria sobre el “Argentinazo”, un momento histórico que, por suerte, pertenece al pasado aunque nos siga golpeando en estos días.
Dirigido por Pino Solanas, Memoria del saqueo pareciera mostrar las imágenes de un país después de la guerra. Pero no, la devastadora situación ocurrió en plena democracia y “paz” con el mundo.
Las políticas de corte neoliberal llevadas a cabo en la década del ’90 dejaron como saldo las cifras que el mismo Solanas relata en este documental. Los números son fríos, pero las imágenes saben acompañar la cruda realidad de una Argentina envuelta en el caos y la desesperación.
A pesar de todo, el pueblo (acompañado esta vez por la clase media – alta) salió a reclamar sus derechos y a pedir “justicia”. Pino Solanas, con cámara en mano, esboza esa lucha, ese esfuerzo que parece surgir cuando - hablando mal y pronto - “las papas queman”.

Ana Laura Elbirt

Filosofía y formación ética y ciudadana: la democracia. María del Carmen Correale y Alberto Damián. Buenos Aires: Longseller, 2002

Este libro, adaptado para la educación secundaria, hace un paneo general sobre cómo se ha modificado el concepto de democracia a lo largo del tiempo. Dedica unos capítulos a la participación ciudadana, al sistema de partidos, la división de poderes y a los medios de comunicación como una forma de ejercer la democracia fuera de la esfera política.
Presenta, además, una mirada sobre el Estado de bienestar (en el caso Argentino representado por la figura de Perón) y cómo se inserta el neoliberalismo y la globalización en el sistema democrático.
Por último, una breve línea del tiempo sobre el surgimiento y las modificaciones de la Constitución Argentina.
A destacar de este “manual de polimodal”, las imágenes que ilustran el contenido (incluidas las caricaturas), la ejemplificación con textos periodísticos (incluso cartas de lector) y las posturas, en ocasiones contrapuestas, de distintos autores sobre la democracia.

Ana Laura Elbirt

¿Democracia = utopía?

2008-04-08T19:53:00.000-03:00

Revista N°9. Abril 2008

Por: Amalia Montolfo

Estudiante de Derecho - Universidad Nacional de Tucumán

Imagen: Georg Groz

El constitucionalismo del siglo XVIII expandió y generalizo la elaboración de constituciones en los estados que no la tenían y también significo acomodar el sistema vigente a dichas leyes fundamentales.
Nuestro país a principios de siglo XIX estaba en plena lucha por la independencia y siguió con esta orientación en el primer documento histórico de trascendental importancia que nos erigía como Estado soberano: la Constitución de 1853.
El modelo seguido por los primeros constituyentes fue la Constitución vigente en Estados Unidos, transcribiendo casi literalmente sus principios y sistema estructural. Esta decisión -poco feliz para muchos- se baso en la convicción de que un país declarado independiente de la colonia británica cien años antes, era un buen ejemplo a seguir, sin contemplar los problemas que acarrearían las diferencias sustanciales entre ambos Estados.
El sistema democrático expandió sus bonanzas por el mundo liberal, considerándose la mejor forma de regir el conjunto de territorio, población y gobierno que forma el Estado. Cabe aquí hacer una aclaración: comprender la democracia como forma de Estado es darle la amplitud correcta, pues toma en consideración la totalidad de los elementos que lo componen, mientras la forma de gobierno determina tan solo la estructura de este ultimo.
La adopción de este sistema por nuestro país está expresado en el articulo 1 de la Constitución que reza:“La nación Argentina adopta para su gobierno la forma representativa, republicana y federal…” .
Que un gobierno adopte la forma republicana significa que el poder se funda en la voluntad del pueblo, “el pueblo es soberano”; además las funciones del poder se reparten entre varios órganos distintos, separados, equilibrados, que ejercen control recíproco: Poder Ejecutivo, Poder Legislativo y Poder Judicial; es el conocido “sistema de división de poderes”.
El gobierno republicano asume en nuestro país la forma representativa, esto significa que la democracia se ejerce en forma indirecta: la voluntad del pueblo se expresa mediante las decisiones adoptadas por los representantes que el mismo eligió.
La distribución del poder a lo largo del territorio entre un estado central y provincias con cierta autonomía, nos convierte en un Estado federal. A su vez, esta repartición de poder se manifiesta en órganos generales cuyas, decisiones son obligatorias para todo el país, por ejemplo las que adopta el Congreso de la Nación y órganos locales, que adoptan decisiones validas para una porción del territorio, como por ejemplo las Legislaturas Provinciales.
En su descripción literal los artículos de la Constitución declaran un sistema ideal, su finalidad es altruista pues preserva los mas altos valores del ser humano como individuo y como integrante de una sociedad en la que el principio rector es la libertad, de esta manera procura que cada hombre se sienta constructor de su propio futuro y de la sociedad en que vive. La libertad en la democracia implica de por sí una sociedad integrada y con una interdependencia y comunicación estrecha entre los hombres que garanticen un común universo de valores compartidos y un orden respetado por todos. Pero trasladar estos ideales a la realidad plantea tan serios problemas que no pocos autores afirman la inexistencia de la democracia como sistema. Un análisis completo del tema nos obliga a dejar de lado las discusiones teóricas para centrarnos en el hombre que vive la realidad de un país democrático y aquí tropezamos con sus más grandes falencias.
Sin entrar en análisis detallados de cada una de las instituciones creadas en pos de este sistema, podemos cuestionar, por ejemplo, si se respeta el principio fundamental de división de poderes. Encontramos un evidente desplazamiento fáctico de competencias a favor del Ejecutivo y la consiguiente declinación de los otros poderes. Algunos autores ven el origen de este fenómeno en la fuente de donde obtiene el poder quien encabeza el Ejecutivo: el Presidente de la Nación es elegido por voto directo de los ciudadanos, esto lo fortalece políticamente, convirtiéndolo en protagonista de las decisiones que se adoptan en el país. Así por ejemplo la última palabra en la elección de los jueces de la Corte Suprema, como de los tribunales inferiores, depende de éste Poder. Además, el Ejecutivo ejercita facultades legislativas mediante los llamados “decretos de necesidad y urgencia” utilizados sin reparos ni limites, excediendo en mucho los fines para los que fue creada esta herramienta constitucional.
Podemos encontrar múltiples ejemplos de cómo aplicar concretamente la democracia favoreció su deformación. Nos queda el aliciente de sabernos un país con tan solo veinticuatro años de democracia ininterrumpida, poco tiempo en relación con lo necesario para consolidar un régimen. Sin embargo en este periodo han habido avances significativos en la protección de derechos esenciales del hombre.
Las palabras no deben utilizarse para velar intenciones o cubrir realidades y los actos para violar o destruir, sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades y aquí comienza nuestra tarea como ciudadanos, creando desde nuestro lugar una sociedad democrática, respetando los valores esenciales que impregnan este sistema: libertad, solidaridad y respeto.

UNSa y democracia. El caso de la cátedra paralela en la Facultad de Humanidades.

2008-04-08T19:52:00.000-03:00

Revista N°9. Abril 2008

Por Cristina Inés Lera
En una entrevista realizada recientemente, Eric Hobsbawm afirma que en general se usa a la democracia para justificar las estructuras existentes de clase y poder. Es decir, ésta queda reducida a una participación ocasional en las elecciones, porque oficialmente uno no está autorizado a emprender otras acciones políticas que no sean las legítimas y pacíficas. El historiador menciona que la democracia no puede quedar reducida ni a las elecciones ni al debate, sino que lo que el pueblo hace debe influir en el gobierno de formas variadas. Entonces, si tomamos un sentido estricto de la palabra “democracia” (el gobierno del pueblo), los estudiantes y docentes (una buena parte del “pueblo” en la “democracia universitaria”) tendríamos que tener una cuota alta de participación en todas las decisiones políticas dentro de la UNSa. Pero como es habitual, la realidad nos indica que no siempre esto ocurre así.
Si les preguntamos a estudiantes y profesores que han tenido una permanencia de más de tres años en esta universidad, la respuesta común es el desencanto de pensar que “no hay democracia en la UNSa", o que ésta sólo existe en la teoría y no en la práctica real. Concretamente en el caso estudiantil, sabemos que la representatividad está planteada en la existencia de los centros de estudiantes y en la participación en órganos de gobierno como el Consejo Superior y los Consejos Directivos. Sin embargo, esto es insuficiente si es que desde esos lugares de decisión y opinión no se determinan las acciones políticas en beneficio del grupo que representan (sus compañeros- estudiantes), ya sea por intereses partidarios, alianza con determinados docentes o por relaciones sociales con un sector político universitario.
Como explica Hobsbawm, la importancia de movimientos es trascendente siempre que el gobierno tome en cuenta la opinión del pueblo. Y en la historia de la carrera de Letras el surgimiento de la Cátedra paralela de Didáctica de la Lengua y la Literatura se debió justamente a la existencia de un movimiento de 19 estudiantes autoconvocados del Plan 2.000, quienes (luego de cuatro años en los que se intentó llegar a una solución mediante diálogos con las docentes, la Escuela de Letras, en las asambleas estudiantiles, etc.) sistematizamos en una nota formal presentada al Consejo Directivo de la Facultad de Humanidades el 15 de noviembre de 2.005, los problemas de distintos órdenes que comenzaron a evidenciarse a partir de 2.002 (cabe aclarar que el plan 2.000 había transformado radicalmente ese espacio curricular y no habían consensos organizativos, académicos y administrativos sobre cómo había que interpretar tales innovaciones). Los argumentos más importantes que justificaban el pedido no referían a cuestiones subjetivas ni personales, e involucraban no sólo a la cátedra, sino también a todos los órganos de gobierno y administración de la facultad. Nos hallábamos, pues, frente a una realidad tal en la que no se terminaba de definir el carácter modular de la cátedra (número de módulos, duración de los mismos, condiciones de aprobación de esos módulos y de la materia completa) ni siquiera el programa académico de la materia, entre otras cuestiones. Por otra parte, alumnos con excelencia académica en el resto de las cátedras, continuaban en la misma materia sin poder finalizarla luego cursarla cinco años. Es decir: los estudiantes reclamábamos básicamente que nuestros logros académicos sean reflejados en una situación administrativa curricular de forma regular. Los datos estadísticos que se mencionaban en la nota y todas las argumentaciones fueron comprobados en un informe de Departamento de Alumnos de Humanidades.
En definitiva, la decisión política de la implementación de esa cátedra paralela tuvo la función de remediar un gran conflicto (no sólo para los alumnos) en otra cátedra que funcionara con la misma regularidad que las demás de la carrera. Los estudiantes luchamos a pesar de los temores de futuras represalias que genera el hecho de seguir siendo alguien que es aprobado o desaprobado por los docentes, y frente a los que siguen creyendo que buscábamos “algo más fácil”. Nunca buscamos eso, sino una cátedra con un funcionamiento académico- administrativo normal y legal. Así, logramos influir en la decisión del gobierno universitario. Por otra parte, y por otros motivos, el Consejo Directivo aprobó la cátedra paralela también para el plan 1.992. Ahora bien, la vigencia de esa nueva cátedra estuvo pensada desde el comienzo sólo para la solución de los conflictos de los estudiantes que la solicitamos, quienes estábamos en los últimos módulos de la materia en cuestión del plan 2.000, y esa es una de las razones por la que su vigencia está cuestionada actualmente (pero ello debiera discutirse en otra ocasión).
La implementación de la cátedra paralela en Didáctica de la Lengua y la Literatura significó y re- significa en nuestra historia universitaria un escenario complejo y controvertido. Sin embrago cambió la historia de la carrera de Letras y de la Facultad de Humanidades, gracias a la participación política comprometida de los estudiantes decididos a intervenir con firmeza, y responsabilidad en un sistema planteado como “democracia universitaria”.

¡¡¡Demo – rock – cracia!!!

2008-04-08T19:51:00.000-03:00

Revista N°9. Abril 2008

Por: Diego Maita López
Docente de la UNSa. Conductor Radial. Músico (de licencia)

Pensar en la democracia significa entrar en el terreno de lo político, y para mí, desafiando algún tipo de prejuicio dogmático, está muy claro que derramar un poco de tinta para escribir sobre el rock (que es música y cultura), es entrar en el terreno mencionado, cerrando así la referencia etimológica.

El Rock post-Romero
Hace poco fallecía Abel Mónico Saravia, y, si bien no creo que haya ver la relación rock – folklore en términos antinómicos, el recuerdo que venía a mi cabeza no era el mejor:
Allá por 1997, Adriana Pérez (creo que era Secretaria de Cultura) fue la cabeza visible de un certamen oficial que buscaba incentivar a la juventud rockera. Muchas bandas asomaron por entonces, como Normal 40, Santuario, Skombros. El disco prometido como premio nunca apareció. El lugar elegido para realizar el evento era el monumento a Güemes, pero fue Don Abel, por entonces presidente de la Agrupación Tradicionalista Gauchos de Güemes, quien pegó el grito en el cielo. ¡Jóvenes herejes! Claro, se cuestionaba que una manifestación musical tan poco afecta a la salteñidad se realizara en un lugar cuasi sacro, dando muestras de cómo la puja por los espacios y los símbolos define en ese contexto un lugar bastante marginal para el rock salteño.
Sin querer, este recuerdo me lleva a repensar una verdad que se hizo evidente desde hace unos cuantos años: que en la Salta de Romero no había lugar para el Rock. No lo desmiento, puesto que como ocasional músico también he vivido las dificultades para tocar que aún siguen sufriendo las bandas, pero no deja de llamar la atención que en 1997 haya sido el Gobierno de Salta quien organizaba un concurso para bandas de Rock, más allá de la seriedad del evento.
¿Qué pasó entonces? Un dato importante quizá sea el crecimiento de la escena rock entre 1999 y 2004, teniendo como punto más alto la realización del Quilmes Rock (¿recuerdan el festival por donde pasaron juntos Los Piojos, La Bersuit, Molotov, Las Pelotas y otras bandas?) Y por ahí me viene la idea de que demasiado crecimiento empezó a disgustar a los guardianes de la salteñidad.
El registro anecdótico nos dirá que la última actuación de la Bersuit (2004), cuando Gustavo dio una conferencia de prensa en la UNSa para repudiar los desmontes de Pizarro, fue la gota que rebalsó el vaso, lo que, sumado a Cromañón hacia fines de ese año, bajó la persiana para el rock local.
El principal indicador fue que la concurrencia de bandas disminuyó drásticamente, y esto no estuvo acompañado de un crecimiento de los shows de bandas locales. El circuito de la Balcarce, pensado para la fiesta y no para el arte, prácticamente (hay excepciones) no alberga a las bandas de rock sino a las de covers (más allá de que nuestros músicos de rock se ganen el pan en esas bandas).
Así, antes del 28 de octubre, Urtubey se reunió con referentes de las bandas y pidió apoyo, a cambio de un giro de 180º en las políticas de Estado para con el rock. Esta convocatoria que hizo Juanma fue vista como una señal de cambio.
Veremos qué pasa. Porque hasta ahora las señales han sido escasas. De hecho, el día de la asunción, la “fiesta popular” de la Plaza 9 de Julio tuvo dos grupos de Folklore (uno de Jujuy y uno de Salta) y dos bandas de Rock (ambas de Buenos Aires).
No creo que haya que esperar mucho de los gobiernos para que el rock ocupe un lugar más acorde a la cantidad de gente que lo consume, aunque sí es deseable, para la democracia, que los gobiernos apoyen las distintas expresiones artísticas. Pensemos en que casi todos los festivales folklóricos (endémicos en el verano) reciben importantes sumas de dinero, mientras que los recitales de rock ni siquiera ligan una mísera exención de impuestos.
De todas maneras, para que esto cambie es necesario un mayor compromiso por parte de los mayores perjudicados: los artistas.

Democracia: ¿El gobierno del pueblo?

2008-04-08T19:45:00.000-03:00

Revista N°9. Abril 2008

Por Oveja Negra

En el marco de la reflexión política se dice que la democracia es la forma de gobierno más conveniente, frente a las otras formas clásicas en las que el poder se instituye en una sola persona o en un grupo de privilegiados… pero no es tan sencillo de visualizar. En realidad, en concreto, la palabra “democracia” entendida etimológicamente como “el gobierno del pueblo” reinventa su propia semántica en función de un determinado contexto socio histórico, y no sólo eso. La reformulación de lo “democrático” ocurre en el campo de las peleas ideológicas, instaurándose en cada momento histórico una concepción hegemónica del reconocido “gobierno del pueblo”.
Si lo que permite pensar como positivo (y hasta confortable si se quiere) al sistema democrático es fundamentalmente su carácter representativo, entonces habría que tener cuidado de no dormirse en esa idea: camarón que se duerme, se lo lleva la corriente. El artículo 22 de la constitución nacional dice expresamente: “El pueblo no delibera ni gobierna, sino por medio de sus representantes y autoridades creadas por esta Constitución.(…)” Léase bien: “no delibera ni gobierna sino por medio de...” La estrategia retórica de la negación sobre la que se establece el sistema de representatividad nos lleva a observar qué tipo de “democracia” se está pensando, y en función de qué y quiénes.
El argentinazo, hecho históricamente reciente que sucedió en repudio a la política del saqueo y la corrupción imperante fue una forma de despertar de la memorable ficción de representatividad establecida en la constitución nacional.
Ahora bien, es cierto que en ese diciembre del 2001 quedó demostrado que casi un país entero no estaba conforme con sus dirigentes, pero sin embargo algo quedó dando vueltas en el aire con ese “que se vayan todos”. Lejos de ser una frase vacía lleva a pensar en la conciencia política que la gritó; es lo que pensó la izquierda en su conjunto y lo que a su vez provocó disidencias dentro de la misma: si el argentinazo fue realmente una movilización en contra del imperio y la corrupción del capitalismo, en contra de los que afectaron los intereses de la burguesía o si fue la síntesis de ambos descontentos. Una conciencia política que frecuentemente se sabotea a sí misma en el romanticismo de la constitucionalidad. El resultado es una sucesión de “representantes” nacionales y provinciales y un mismo hecho diacrónico: una democracia que no termina de convencernos del todo…
El mes pasado el ex candidato presidencial “Pino” Solanas declaró a la prensa de Copenoa respecto al acuerdo entre Kirchner y Lavagna para reorganizar el PJ, que se trata de “un fraude a la ciudadanía porque se crean ilusiones falsas de oposición”. Una vez más, los que se proclaman representantes del pueblo cambian de perfil político-partidario a su conveniencia ¿y los representados qué?
Y nosotros, qué. ¿Qué implica para nosotros movernos en un espacio democrático como el que tenemos? Deberíamos volver la mirada sobre un ejemplo concreto: el mecanismo institucional del voto por medio del cual se nos “concede” ejercer poder, corporizado como obligación cívica o como imperativo televisivo del llame ya y sea quien decida el destino de tal o cual reality show. En nuestra provincia tampoco fueron pocos los jóvenes votantes que entre sus motivos de sufragio pogueaba la idea de tener más recitales, y de que venga la Bersuit…
Sin embargo, asumió una cara nueva, fresca, pero en el fondo la tendencia política no ha cambiado mucho; y no lo decimos precisamente por el hecho de que todavía no vino la Bersuit. La concesión del servicio del agua, tema sobre el que conversamos con nuestro entrevistado Carlos María Pagano, y la esperada revocación del abusivo contrato con Aguas de Salta más allá de ser el tema periodístico del mes pasado sigue siendo un asunto clave que el gobierno de Urtubey debe conciliar. Claro que él enfrentó esta situación en su momento diciendo que no se rescindirá tal convenio, entonces ¿en qué quedamos? Las medidas que se impartan tanto desde el gobierno nacional como desde el gobierno provincial, tras la renovación reciente de cargos por elección, no deben dejar de ser observadas con cierto recelo si es que buscamos que la democracia, como palabra y hecho concreto, tenga verdadero sentido en nuestras vidas.
Pero además hay que tener en cuenta que la democracia no debe circunscribirse simbólica y exclusivamente a los fueros políticos del Estado; debe hacerse presente en cada uno de los ámbitos en los que nos movilizamos socialmente. En nuestro caso particular, señalando a modo de ejemplo, nos sirve pensar en los accionares democráticos que puedan llevarse a cabo en la misma universidad, mínima expresión -si se quiere- de lo que sucede a nivel macro estatal.
No es desdeñable el significativo hecho de que los estudiantes, por un lado, no asuman a conciencia sus problemáticas de claustro y la consecuente lucha organizada en pro de sus demandas; y, por otro lado, sientan realmente la ausencia de representatividad ante una escuela, un centro de estudiantes y delegados que a menudo se atribuyen acciones democráticas más grandilocuentes, oportunistas y obsecuentes que otra cosa.
El tiempo pasa. Pasamos los años furiosos y oscuros de la dictadura, y ahora nos toca ver que el reality en que se transformó la democracia es el que más rating tiene. Hasta ahora, en medio del estruendo democrático que nos desconcierta, la certeza que tenemos es que no hay cambios ni con “k”.

Fuente: http://www.copenoa.com.ar/ (Lunes 4 de febrero de 2008)

“En democracia se come, se educa...”

2008-04-08T19:39:00.000-03:00

Revista N°9. Abril 2008

Por Paola Ferrero Canevari

Imagen: Alberto Giacometti

La democracia es, teórica y etimológicamente, el “gobierno del pueblo”. Se presenta como la forma de gobierno más justa, en tanto que la soberanía reside en los ciudadanos. Ahora bien, este “soberano” no gobierna directamente, sino a través de sus representantes. Es en esa instancia donde la representatividad se ve amenazada, ya que esta soberanía indirecta da lugar a la corrupción y a la imposición de la voluntad política de unos pocos. Entonces, si la democracia no es representativa, ¿es democrática?

A pesar de esta “falencia”, la democracia es un sistema casi indiscutido en la cultura occidental. Se la concibe como un valor absoluto, como algo bueno en sí mismo, bajo cualquier circunstancia. Mediante esta concepción absoluta y universalista se cometen actualmente atropellos a las soberanías de los pueblos. Es en nombre de la “siempre buena democracia” (y del “anti-terrorismo”) que Estados Unidos invade Afganistán e Irak. También en su cruzada “democrática y civilizadora” ataca a Cuba y a Venezuela. Sin embargo, no olvidemos que treinta años atrás Estados Unidos no era tan democrático, ya que en su lucha anticomunista apoyó y contribuyó a la instauración de las sangrientas dictaduras en Latinoamérica. Siguiendo con las paradojas, los grandes defensores de la democracia tienen como presidente a George W. Bush, elegido a través de un bochornoso fraude…

Situándonos en nuestro país, sé que es políticamente incorrecto criticar a la democracia, ya que cargamos aún con un reciente pasado dictatorial, pero considero que es necesario cuestionar nuestra forma de gobierno para evitar cometer viejos errores. Lamentablemente, nuestra joven democracia está muy debilitada a causa de la corrupción imperante en todas las esferas del Estado. Sumado a esto, como sociedad estamos sufriendo una –muy mentada- “crisis de representatividad”, latente sobre todo entre los más jóvenes, pues la clase dirigente no nos representa a muchos. Hace varios años que tenemos en la cúspide del poder político a un partido mayoritario, multifacético y reciclable que acapara casi la totalidad de la estructura estatal, dejando lugares marginales a otros modos de pensar y hacer. Por otro lado, retomando el título de este artículo, que no es más que la famosa frase de Alfonsín en los albores de la democracia, vemos que los derechos más básicos incluidos en nuestra Constitución no se cumplen. Si pensamos en las garantías más importantes que el Estado debe brindar a sus ciudadanos, observamos que la salud, la educación y el trabajo son carencias para gran parte de la población.

La democracia que hoy vivimos es algo muy valioso porque se consiguió con mucho esfuerzo y dolor, no olvidemos a –entre otros- los 30000 desaparecidos durante la última Dictadura Militar o a los muertos en la Guerra de Malvinas. Sin embargo, o justamente por eso, no pensemos que con tener un gobierno democrático hemos conquistado todo como sociedad. Creo que es urgente reforzar nuestras prácticas democráticas y no limitarlas al mero acto electoral, pues la democracia debería ser una construcción colectiva permanente. Considero que una sociedad verdaderamente democrática es aquella que está activa política e ideológicamente, ocupando la totalidad de los ámbitos de participación, que no se conforma con depositar un voto en una urna cada cuatro años, mirando al costado cada vez que se necesita el compromiso de todos. Probablemente sólo con la participación activa podamos hacer más verdadera nuestra soberanía como ciudadanos, al mismo tiempo que mitigar nuestra falta de representatividad.

qué hay para...leer

2008-03-04T17:53:00.000-02:00

Periodismo y literatura. El campo cultural salteño del ‘60 al 2000. Salta: EDUNSa, 2007. Susana Rodríguez (Coordinadora). Autoras: Lelia Gómez, Raquel Guzmán, Marta Ibáñez, Elisa Moyano, Susana Rodríguez.

Periodismo y literatura se corresponden a través de una compleja red de relaciones cuyas líneas atraviesan no sólo a los discursos literarios y periodísticos en sí, sino también a discursos críticos, académicos, artísticos, científicos, culturales, políticos, entre otros. Investigar un campo tan heterogéneo y nada menos que a lo largo de cuarenta años parece ser una tarea titánica, pero es lo que se propuso el equipo del Proyecto Nº 1082 del Consejo de Investigaciones de la UNSa., dirigido por Susana Rodríguez, cuyo producto final es este libro.

Para mostrar una realidad conflictiva y múltiple, las autoras toman diferentes problemáticas dando cuenta de las transformaciones que tuvieron lugar en nuestra provincia, para que funcionen como disparadores que ayuden a repensar nuestra realidad.

Para llevar a cabo esta investigación, explica Rodríguez, se realizó una cartografía del periodismo cultural de Salta en las cuatro últimas décadas del Siglo XX, rastreando periódicos, revistas y demás publicaciones. Asimismo, se realizaron entrevistas a actores sociales cuyas voces se consideraron importantes.

El libro está compuesto por tres partes: en la primera encontramos los ensayos escritos por las participantes del Proyecto de Investigación (Moyano, Guzmán, Rodríguez e Ibáñez), donde cada una analiza diferentes aspectos del objeto en cuestión. La segunda parte está compuesta por las entrevistas realizadas, de modo que se puede acceder a una multiplicidad de puntos de vista. La tercera parte consiste en un trabajo realizado por Lelia Gómez, Investigadora de la Universidad de Colorado (EEUU), sobre la generación salteña del ´60 y las entrevistas a escritores de esa generación.

De esta manera, el libro está compuesto por una polifonía que parece ser la más adecuada ante la heterogeneidad del objeto. Los índices de referentes teóricos y de materias que se incluyen al final pueden resultar como valiosos instrumentos para navegar este variado material.

Sin presunción de totalidad, cada ensayo propone una mirada que se complementa con las entrevistas, los otros ensayos y el abordaje del lector, quien se constituye como un eslabón más en una cadena que no pretende cerrarse.

Daniela G. Casavilla

El otro tigre

2008-02-27T18:55:00.000-02:00

Revista N°8. Nov- Dic 2007

Pienso en un tigre. La penumbra exalta
la vasta Biblioteca laboriosa
y parece alejar los anaqueles;
Fuerte, inocente, ensangrentado y nuevo,
él irá por su selva y su mañana
y marcará su rastro en la limosa
margen de un río cuyo nombre ignora
(En su mundo no hay nombres ni pasado
ni porvenir, sólo un instante cierto.)
Y salvará las bárbaras distancias
Y husmeará en el trenzado laberinto
de los olores el olor del alba
y el olor deleitable del venado;
Entre las rayas del bambú descifro
sus rayas y presiento la osatura
bajo la piel espléndida que vibra.
En vano se interponen los convexos
mares y los desiertos del planeta;
Desde esta casa de un remoto puerto
de América del sur, te sigo y sueño,
Oh tigre de las márgenes del Ganges.

Cunde la tarde en mi alma y reflexiono
que el tigre vocativo de mi verso
en un tigre de símbolos y sombras,
una serie de tropos literarios
y de memorias de la enciclopedia
y no el tigre fatal, la aciaga joya
que, bajo el sol de la diversa luna,
va cumpliendo en Sumatra o Bengala
su rutina de amor, de ocio y de muerte.
Al tigre de los símbolos he opuesto
el verdadero, el de caliente sangre,
el que diezma la tribu de los búfalos
y hoy, 3 de agosto del 59,
alarga en la pradera una pausada
sombra, pero ya el hecho de nombrarlo
y de conjeturar su circunstancia
lo hace ficción del arte y no criatura
viviente de las que andan por la tierra.

Un tercer tigre buscaremos. Éste
será como los otros una forma
de mi sueño, un sistema de palabras
humanas y no el tigre vertebrado
que, más allá de las mitologías,
pisa la tierra. Bien lo sé, pero algo
me impone esta aventura indefinida,
insensata y antigua, y persevero
en buscar por el tiempo de la tarde
el otro tigre, el que no está en el verso.

Jorge Luis Borges
En El hacedor (1960)

Una aproximación a las relaciones entre discurso, poder e ideología

2008-02-27T18:53:00.000-02:00

Revista N°8. Nov- Dic 2007

Por: Rodolfo Fenoglio

En el año 2005, un grupo de docentes de inglés y de francés –algunos de la UNSa, pero también del Profesorado de Lenguas Vivas y de la UCSal- nos propusimos investigar cómo el discurso político dominante en esas lenguas se refiere a las minorías y las construye discursivamente.[i]
Me interesé particularmente por el tema de las minorías sexuales en el contexto de la polémica por el matrimonio entre personas del mismo sexo en los EEUU. La búsqueda de herramientas metodológicas me fue acercando al Análisis Crítico del Discurso, en la línea representada por Teun van Dijk.
En sus numerosos trabajos sobre el discurso dominante en relación con las minorías –especialmente sobre el discurso racista tanto en Europa como en América Latina - van Dijk ha detectado ciertas generalidades:
Todo discurso de base ideológica –y el discurso político en particular- “organiza a la gente y a la sociedad en términos polarizados”: construye un endogrupo –Nosotros- y un exogrupo –los Otros, Ellos-, siguiendo una estrategia general de auto-presentación positiva y de presentación negativa de “los Otros”. El concepto de “cuadrado ideológico” da cuenta de los cuatro “movimientos” de esta estrategia:
1. Expresar / enfatizar información positiva sobre Nosotros
2. Expresar / enfatizar información negativa sobre Ellos
3. Suprimir / des-enfatizar información positiva sobre Ellos
4. Suprimir / des-enfatizar información negativa sobre Nosotros
· Al referirse a las minorías, los grupos dominantes apelan recurrentemente al topos de “las minorías como amenaza”. Se trataría, según el autor, de un proceso en tres pasos: 1ero: se valora negativamente a “los Otros”; 2do: se asocia a las minorías con la violación de normas; y 3ero: se extiende esa diferencia a una amenaza.
· Van Dijk establece una interesante diferencia entre: a) recursos legítimos de persuasión, cuando se argumenta a favor de un punto de vista parcial; y b) formas de persuasión ilegítima en una sociedad democrática, como la omisión de información importante y la distorsión de los hechos, que son prácticas de manipulación. Esto es lo que generalmente hacen los grupos dominantes que, aprovechando su acceso privilegiado al discurso y a los medios de comunicación, utilizan el lenguaje para reproducir diferentes formas de dominación.
El tratamiento de las minorías sexuales por parte de Bush y de los grupos conservadores de los EEUU se ajusta notablemente a este modelo. Generalmente, al tratar la cuestión del matrimonio entre personas del mismo sexo, gays y lesbianas ni siquiera aparecen mencionados como actores sociales: la espinosa cuestión se reduce al “amenazador” intento de unos pocos jueces y tribunales “activistas” y algunos funcionarios “locales” y “tramposos”, por destruir la “inmemorial” institución del matrimonio “tradicional”, “pilar fundamental” para la “salud” y el “bienestar” de la sociedad, defendida –supuestamente- por la vasta mayoría de los ciudadanos. El esfuerzo de las minorías sexuales de los EEUU por obtener nuevos derechos queda así vaciado de su contenido.
Enfoques como los de Teun van Dijk nos proporcionan valiosas herramientas para observar y estudiar lo que ocurre en la sociedad contemporánea, y para determinar, por ejemplo, cómo el discurso sirve para la producción, expresión y reproducción de ideologías.

[i] Se trata del Proyecto Nº 1413 del CIUNSa, dirigido por la Esp. Liliana Fortuny.

Desigualdad en las prácticas de lectura y escritura

2008-02-27T18:52:00.000-02:00

Revista N°8. Nov- Dic 2007

Por: Viviana Cárdenas

¿Cuáles son las razones que hacen que una adolescente opine que “hay que leer para no parecer tontas”? ¿Por qué otra opina que “hay que leer para tener vocabulario”, “de lo contrario viene gente de afuera y hablan y uno no entiende”? Otra adolescente piensa que “hay que leer para argumentar si tenemos razón, hay que tener opinión propia, si formara una familia tampoco tendría la capacidad para enseñar a los hijos y no… porque también algunos son discriminados diciendo que (lo) son por ser analfabetos, no pueden conseguir trabajo en ningún lado”
Todas estas adolescentes viven en Salta, todas cursan el segundo año del Polimodal. Entendemos más las diferencias si tenemos en cuenta que la primera asiste al colegio privado más caro de la capital salteña, la tercera a un colegio estatal de la periferia y la segunda a un colegio en el norte de la provincia especialmente pensado para la comunidad chané-chiriguana. En ninguno de los tres casos hablan de la misma práctica: difiere lo leído, su soporte material, las circunstancias temporales y espaciales en que se lee, las finalidades inmediatas y mediatas que orientan la lectura, la posibilidad de compartirla o no con la familia, con el grupo de pares, con otros grupos, e incluso el modo en que se comparte.
Ahora bien, si vemos el problema desde el punto de vista de los docentes que trabajan con estos estudiantes, sucede algo semejante: ¿qué hace que una docente opine “no voy a leer con los estudiantes El Código da Vinci, eso lo leen en su casa, el colegio está para otra cosa” y seleccione un corpus de literatura clásica universal para trabajar con ellos? ¿Por qué docentes que trabajan con los mismos estudiantes en la misma institución toman decisiones didácticas diametralmente opuestas?:
Esas son las clases de preguntas que nos hicimos, a lo largo de los últimos tres años, a partir de encuestas, entrevistas y observaciones, en el Eje de Lectura y Escritura de Salta del Proyecto de Áreas de Vacancia “Desigualdad y escuela media: un análisis de la producción y reproducción de la desigualdad social en cuatro jurisdicciones (La Plata, Buenos Aires, Salta, Neuquén)”.
A continuación intentaré exponer algunos avances de esas reflexiones, dialogadas con sociólogos, profesores en Ciencias de la Educación, psicólogos, antropólogos, que formaron parte del equipo en todo el país y en Salta. Estas reflexiones, por las que asumo toda la responsabilidad, no tienen un valor general, se reducen a los seis colegios en los que se investigó en la jurisdicción. Entre ellos figura el colegio privado más caro de la capital; dos colegios estatales de la capital, situados uno en la periferia del centro y otro en la periferia de la ciudad; dos colegios situados en capitales de departamento, uno del norte de la provincia (el único ex nacional) y otro de los Valles Calchaquíes; y finalmente, un colegio al que concurre también población de la etnia chané-chiriguana.
Desde el punto de vista institucional se puede advertir que un solo colegio genera proyectos de lectura y escritura, tanto literaria como académica, que cohesionan las prácticas docentes a lo largo de los distintos niveles de enseñanza y en toda la extensión de los espacios disciplinares. Me refiero al colegio privado de la capital. Ahora bien, esos estudiantes responden en las encuestas casi por mayoría absoluta que no les gusta leer ni escribir. Sin embargo, cuando fundamentan esa opinión, vinculan la lectura (se infiere literaria) con una saludable libertad y evasión del mundo y las mujeres, como vimos, la valoran como una actividad vital para el sostén de las relaciones en su grupo social de pertenencia. Sin distinción de género, vinculan la escritura académica rigurosamente personal con la reorganización del pensamiento y la generación de nuevas ideas.
El colegio público situado en la periferia de la capital ha generado proyectos de lectura y escritura, con menos consenso del cuerpo de profesores y con menos continuidad en el tiempo, pero coincide con el colegio anterior en los criterios de selección de textos literarios (ya no sólo clásicos sino también actuales). Brinda muchas oportunidades para debatir temas de relevancia social, pero sólo en pocas asignaturas existen espacios de escritura personal sobre temas académicos. De la misma manera sucede, aunque casi ya sólo en virtud de las tradiciones y prácticas consolidadas por la historia institucional, en el ex colegio nacional del interior de la provincia. En ambos casos, el trabajo sobre la lectura y la escritura de muchos de los docentes tiende a que los estudiantes se apropien de formas socialmente valoradas.
En el restante colegio de la capital salteña, se advierten proyectos actuales de lectura y escritura, pero aislados y dispersos, restos de otros antiguos y un esfuerzo de los docentes de lengua por crear en las aulas espacios para la lectura y escritura que los adolescentes practican fuera de la escuela, las propias de su edad y de su grupo social. Es uno de los colegios en el que menos acuerdo hay entre los docentes entrevistados en relación con las prácticas áulicas de lectura y escritura.
En los tres últimos colegios nombrados, se observa en los adolescentes un interés por lecturas de temas polémicos y de actualidad (alcoholismo, sexualidad, suicidios, etc), es decir, una lectura que los vincule de otro modo con su propio mundo. Todos los adolescentes que en viven ciudades, y sin diferencias sociales, tienen un fuerte vínculo con la escritura como forma de expresión de la subjetividad (diarios personales, poesías, canciones, etc) y como comunicación (SMS en celulares, correos electrónicos, chat). Sin embargo, el leer y el escribir se vinculan con prácticas escolares de copia, dictado, resumen y con las facetas más externas y locales de la actividad (letra, rapidez para escribir, normativa, fluidez en la lectura en voz alta).
En los colegios que reciben estudiantes con mayor población rural y aborigen se percibe en las prácticas escolares de lectura y escritura una suerte de “acuerdo” con los estudiantes, que disminuye casi al mínimo la cantidad y variedad de textos leídos (sólo fotocopias sueltas en la mayoría de los casos) y la escritura (reducida a la copia de la pizarra y las respuestas a preguntas). Esta tendencia crece en el colegio que recibe población rural cuando los docentes tienen una historia familiar de escaso vínculo con la lectura y la escritura y mayores debilidades de formación profesional. En el colegio más cohesionado en torno al “rescate de la cultura y los valores [de las comunidades indígenas]” y “de la oralidad porque los chicos son muy buenos con la oratoria ya que sus abuelos al saber tantos mitos y leyendas les cuentan”, algunos docentes opinan que los estudiantes casi no hablan y los estudiantes opinan que no les gusta escribir. El vínculo subjetivo de los adolescentes con la lectura y la escritura se reduce en las comunidades rurales hasta casi desaparecer en las indígenas.
La desigualdad existe fuera de la escuela a tal punto que en el equipo salteño se ha discutido si no se debería hablar de segmentación social. Sin embargo, la trayectoria social y profesional de los docentes, sus condiciones de trabajo, la ubicación geográfica del colegio, la cultura institucional escolar, el carácter y la orientación del contrato fundacional de la institución adquieren un carácter explicativo en torno al modo en que se producen y se reproducen desigualdades en las instituciones escolares en torno a la lectura y la escritura.

¿Cuál es tu nombre?

2008-02-27T18:49:00.000-02:00

Revista N°8. Nov- Dic 2007

Por: Santos Vergara. (Orán-Salta)

Por costumbre ancestral, un niño aborigen no recibe su nombre desde su nacimiento, sino más tarde, cuando anda caminando y juega libremente. En ese andar emergen algunas características propias del carácter del niño, gestos que muchas veces tienen similitudes con algún animal o una planta conocida. Entonces surge el nombre, en la lengua de la etnia que corresponda, y que será único para toda la vida. Puede llevar el nombre de un animal o de una planta o de una característica física o psicológica del niño, incluso basado en un hecho accidental de su vida, siempre en lengua aborigen. Veamos algunos ejemplos en lengua wichí: Fillahén significa "que no se asusta de nadie". Eisejuaz que quiere decir "Este también", Nowaitsés que significa "arisco", Nohien que quiere decir "corto de lengua, que habla poco". Son citas de nombres reales, de informantes o personajes conocidos en nuestra región.

Pero la llegada del hombre blanco, las imposiciones de la "civilización", cambiaron las cosas. Se desconoce esa forma original de nombrar a los niños, en su propia lengua. Su anotación en el Registro Civil, el bautismo en la iglesia, la inscripción en la escuela, los trámites por el documento de identidad, incluso el registro como trabajador en los establecimientos agrícolas de la región, obligan a cambiar su nombre de raíz (aborigen) por otro que sea "cristiano" (español), que tenga apellido y todo. Ocurrió masivamente entre los aborígenes que vinieron a trabajar en los ingenios azucareros. Así actualmente los adultos poseen dos nombres: el obligatorio, del documento, y el personal, en lengua aborigen, que sigue vigente en el ámbito familiar. Por eso Eisejuaz se llama también Lisandro Vega y Nohlen es Víctor Navor Frías como figura en el documento.

En: Cuadernos del Trópico. Marzo de 2007. Orán (Salta). Publicación semestral.

Qué hay para...leer

2008-02-27T18:46:00.000-02:00

Revista N°8. Nov- Dic 2007

La puesta en palabras. Reformulación oral y escrita en estudiantes universitarios de primer año. Salta: EDUNSa, 2006. Viviana Cárdenas (Coord.), Autoras: Fernanda Álvarez Chamale, Viviana Cárdenas, Amalia Carrique, Cristina Lera, María Fernanda López, Estela Picón y Elisa Segovia.

Una preocupación vigente dentro del sistema educativo es la problemática del desempeño de los alumnos cuando acceden a los discursos científicos disciplinares. Diversos aspectos intervienen en la lectura y en la puesta en palabras de la voz del sujeto que comienza a funcionar en la lengua mediante un acto individual para construir su propio decir en interacción con un discurso ajeno.
En este libro se analiza y reflexiona sobre las formas en que los estudiantes de primer año de la UNSa explican lo que len en forma oral y escrita. Está dividido en partes principales dedicadas respectivamente a la Reformulación y oralidad y a la Reformulación y escritura, conformadas por artículos en los que se analizan dimensiones lingüísticas en juego, tanto las relativas a la lengua como las referentes al uso.
Se trata de un libro de calidad intelectual y rigor científico, fruto de un largo trabajo de investigación en equipo, con el objetivo de contribuir al trabajo docente comprometido que interactúa y reflexiona diariamente con el decir (oral y escrito) de los estudiantes.

Cristina Lera

Publicación Cuadernos del Trópico. Dirigida por Santos Vergara, la publicación semestral Cuadernos del Trópico. Letras, artes, memoria (Orán, Salta) difunde noticias, opiniones, investigaciones y distintas manifestaciones artísticas producidas en el norte de nuestra provincia. Una región, como dice Santos, "…poco frecuentada por la historia, el turismo y otros beneficios humanos, aunque la naturaleza haya sido allí particularmente generosa…" Por razones conocidas, a los calorcitos del Trópico les cuesta llegar a nuestra coqueta ciudad colonial. Desde los Cuadernos, voces y letras dan cuenta de una compleja realidad social y cultural. En la Editorial del primer número, se lee: "El Trópico, verde y luminoso, no solamente es territorio natural de los árboles y de los pájaros, del sol y de los ríos caudalosos, sino la zona del mapa en la que nos abrazamos con Bolivia y Paraguay y por donde todavía andan los dueños de la tierra reclamando su propia memoria." Pueden encontrar estas publicaciones en las librerías del centro de la ciudad o escribir a: miguelvergara@arnet.com.ar

Pamela Rivera

Arte Poética

2008-02-27T18:43:00.000-02:00

Revista N°8. Nov- Dic 2007

Mirar el río hecho de tiempo y agua
y recordar que el tiempo es otro río,
saber que nos perdemos como el río
y que los rostros pasan como el agua.

Sentir que la vigilia es otro sueño
que sueña no soñar y que la muerte
que teme nuestra carne es esa muerte
de cada noche, que se llama sueño.

Ver en el día o en el año un símbolo
de los días del hombre y de sus años,
convertir el ultraje de los años
en una música, un rumor y un símbolo.

Ver en la muerte el sueño, en el ocaso
un triste oro, tal es la poesía
que es inmortal y pobre. La poesía
vuelve como la aurora y el ocaso.

A veces en las tardes una cara
nos mira desde el fondo de un espejo;
el arte debe ser como ese espejo
que nos revela nuestra propia cara.

Cuentan que Ulises, harto de prodigios,
lloró de amor al divisar su Ítaca
verde y humilde. El arte es esa Ítaca
de verde eternidad, no de prodigios.

También es como el río interminable
que pasa y queda y es cristal de un mismo
Heráclito inconstante, que es el mismo
y es otro, como el río interminable.

Jorge Luis Borges, El hacedor.

En este último número del año, y con este poema, no queremos dejar de recordar
a quienes fueron nuestras profesoras Martina Guzmán Pinedo y Alicia Chibán.

Tierra de Babel

2008-02-27T18:18:00.000-02:00

Revista N°8. Nov- Dic 2007

Por: Oveja Negra

Desde la concepción mítico-cristiana, la diversidad de lenguas fue considerada un castigo de Dios que vino a cambiar la uniformidad lingüística (¿edad de oro de la lengua?) la cual suponía la posibilidad del acuerdo entre los hombres. O más que un castigo, fue una estrategia para poner límites a la empresa humana de llegar hasta el cielo. Así, el mito de la Torre de Babel explica la diversidad de lenguas e instaura la imposibilidad de la comunicación como una estrategia de dominación. Estrategia que emplearon, entre otros opresores, los colonos dueños de plantaciones en América para evitar las rebeliones de sus esclavos africanos.
Pero, aunque pareciera que el estado “normal” de una sociedad es que se hable una sola lengua, en realidad, esto ocurre en casos muy excepcionales. Las migraciones, las invasiones, la globalización y otros fenómenos de menor dimensión por los que ha pasado el mundo desde los albores de la humanidad tienen como consecuencia la gran diversidad cultural existente en cualquier sociedad del planeta.
No sólo no es posible la uniformidad dentro de ninguna cultura, sino que además ninguna lengua es uniforme porque hay factores sociales, culturales e incluso políticos que determinan la existencia de variantes, es decir, de versiones diferentes de cada lengua. Respecto a esto impera el imaginario social (fomentado por las instituciones) de que hay una versión correcta y que las demás son sólo desviaciones de ésta. Todos aprendimos en la escuela que la lengua es un vehículo de comunicación pero también puede serlo de incomunicación, de exclusión, de división.
Desde Oveja Negra nos interesa abordar en este número el doble movimiento que lengua y sociedad (o, mejor dicho, lenguas y sociedades) realizan, un movimiento de socialización-exclusión. Los artículos que forman parte de este número se inscriben dentro de esta problemática. Como se ve, no es tarea sencilla tematizar el asunto, y la metáfora babeliana es sólo una de las tantas formas de mirar el terreno en cuestión.
Como lo sugerimos antes, la lengua es uno de los recursos históricos de dominación más efectivos, tanto en el inmediato rol de herramienta de comunicación como en la mediata configuración identitaria que implica el hecho discursivo. Ella ha servido y sirve para marcar el territorio y, en la mayoría de las veces por cuestiones entrañablemente políticas, diferenciar así lo uno de lo otro. Así, a través de la lengua se ejerce violencia y subordinación, y es en esta relación entre el discurso y el poder que se circunscriben los artículos de Rodolfo Fenoglio y Roberto Acebo.
Por un lado, esa violencia de la que hablábamos se manifiesta dentro de una misma lengua, ya que las palabras que utilizamos tienen una carga ideológica y las diferentes formas de nombrar dan cuenta de ello. No es lo mismo decir “Proceso de Reorganización Nacional” (como lo denominaron los militares) que “Dictadura Militar”. Sin embargo prevalece la primera, impuesta por el poder, hasta tal punto que se llegó a naturalizar y es común referirse a esos años como “la época del proceso”.
Por otro lado, la dominación de una lengua sobre las otras, que históricamente fue impuesta y que hoy se mantiene a través de las necesidades socio-económicas, da cuenta de la peor de las violencias: el intento de anulación del otro. En el caso de nuestra provincia, está casi naturalizado que el aborigen debe aprender el español para “integrarse” y tener un lugar en esta sociedad. El mayor prestigio del español sobre las lenguas aborígenes, sumado a la dependencia económica, genera la tensión entre adoptar la lengua ajena y resistir manteniendo la propia. Ésta es la situación que viven y cuentan los aborígenes tobas, wichís, tapietes en la entrevista que aquí reproducimos.
En virtud de esa naturalización, u homogeneización, las instituciones educativas refuerzan, ayudan, contribuyen a la construcción de una pirámide social. Dicha desigualdad se materializa en las diferentes prácticas de lectura y escritura, tal como lo sostiene Viviana Cárdenas en su artículo. Estas prácticas inciden en las posibilidades que uno tiene de expresarse, de construir su subjetividad. Y suman complejidad a la construcción del discurso científico, cuando quien pretende hacerlo suyo debe aprender a “decirse” en términos académicos. El acceso a la escritura en la Universidad representa un problema para muchos estudiantes ya que principalmente implica la aprehensión de discursos nuevos y de una nueva forma de enunciar.
Vemos entonces que las lenguas cumplen la doble función de socializar y excluir, de acuerdo a la perspectiva adoptada. Decir que la lengua es una representación acerca del mundo es inexacto porque no existe ‘la lengua’ como algo que esté por encima de las diferencias culturales: existen lenguas, sociedades y mundos diferentes. Esta situación ‘caótica’, post-babeliana existe, al contrario de lo que quieren hacernos creer. La diversidad, la pluralidad -o como sea que designemos a las diferencias- de culturas, de costumbres, de creencias es, todavía, denigrada. No es para nada inocente que quienes alcen las banderas de la uniformidad sean los sectores conservadores, quienes utilizan su propia variedad lingüística (la denominada “estándar”) para desprestigiar las de los otros sectores y de esta manera, asegurarse el estatus de clase dominante.
Sabemos que este número es un ensayo de contemplación del terreno de la lengua y su dimensión social, cultural, política. “Un” ensayo; y esto es suficiente para decir que no todo está dicho.

Palabras y palabritas

2008-02-27T18:15:00.000-02:00

Revista N°8. Nov- Dic 2007

Por: Roberto Acebo

* Hubo, no hace mucho tiempo, un intento por llamar a las cosas por su nombre. Estoy hablando de antes y luego de diciembre de 2001. Desocupación, inflación, abandono, desnutrición, confiscación, piquetes, represión, corrupción, muerte formaban parte de este glosario llamado “que se vayan todos”. Acuñado por los sectores cacerolescos y mediáticos. La indignación tuvo muchas palabras. Y palabritas.
* Una escuela primaria en Tartagal, dentro de un barrio que está poblado en su mayoría por el pueblo Tapiete (pueblo originario del Chaco), se llama “Conquista del desierto”. Aquí en Salta, para no irnos tan lejos, está la escuela Julio A. Roca, uno de los impulsores de esa “conquista”. Los nombres dicen cosas y a veces no son tan inexactos. De hecho, hay una precisión terminológica que asusta si uno intenta leerlos fuera de la normalización que el uso les va dando. Se está haciendo del norte un desierto, no sólo se está terminando de eliminar a los “indios”, sino que se están desertificando tierras.
* Secretaría de Medio Ambiente. Cualquier desprevenido ve este pomposo nombre y piensa “que bueno, hay una secretaría que cuida el medio ambiente.” Y no. Y sí, es precisa la denominación: esta secretaría administra el “medio ambiente” (“algo” que en otros tiempos era la naturaleza, el ecosistema, etc., etc.). Y la administración parece ser eficiente. Se están realizando muy buenos negocios.
* Violencia/ escritura. El acto de nombrar del europeo en este lugar “descubierto”, el de imponer nombres y posesiones a través de la escritura administrativa, diplomática y judicial es, transcurridos 515 años, un hecho practicado habitualmente. Estamos en una cultura letrada, legal, que deja de lado al hombre en situación.
* El palo santo, las momias del Llullaillaco. Turismo étnico. Palabras. Y también, los impactos en nuestras vidas de estos productos de consumo. (David Viñas suele ser asertivo en sus escritos y muchas veces cuesta entenderlo. Dice lo que piensa. Y lo que piensa suele no coincidir con la voz de otros que también dicen sobre estos tiempos y que sí entendemos de una. Son claritos y fáciles. No incomodan. Hábitos lectores.) ¿Qué es el palo santo? Un árbol. Con su madera algunos pueblos del Chaco -los Wichi, entre ellos- hacen artesanías y las venden e intentan sobrevivir. Ahora se exporta. A China. También. Y ya no queda. Mucho. ¿Y las momias? Son cuerpos de chicos kollas. Se exhiben frente a la plaza. El nombre de momias quiere emparentarlas con las de Egipto. Y hacerlas ingresar en el mercado. Hay un museo para “ellas”. Para el turismo. En la Plaza. Remozada.
* Jallalla al pueblo Kolla, reza un afiche. En él se ve entre los cerros a kollas llevando una pancarta: “Ante el estado represor, el pueblo Kolla de la provincia de Salta ejerce su derecho. ¡¡¡Entrega de las tierras en propiedad comunitaria!!!”. Dicen. Una cultura muy viva. Aún.
* Hay mucho por decir, todavía, desde nuestros lugares a propósito de lo que nos pasa. Necesitamos palabras. Propias. Y actos. La lengua no es ajena a la vida, a lo cotidiano. No está por encima de nosotros. ¿Podremos nombrar nuestras condiciones materiales de existencia? ¿Podremos decirnos alguna vez?

“Yo también hoy, contando esto, me pongo muy triste”

2008-02-27T18:12:00.000-02:00

Revista N°8. Nov- Dic 2007

Por: Roberto Acebo, Martín Vargas y Pamela Rivera

Los siguientes testimonios fueron recogidos en 2002, forman parte de los archivos del programa “Del otro país” que se emitía por FM UNSa. En ellos, tres integrantes de distintos pueblos que nos preexistieron nos hablan desde un pasado inmediato. Ese pasado es todavía su presente.
Por eso los trajimos hasta aquí. Para que ellos mismos digan sus deseos, dolores y voluntades comunes e históricas. En realidad para que los vuelvan a decir. Y así, para que los digan continuamente en el eco de las palabras aquí dibujadas.
Ancianos, niños, jóvenes saben que están desapareciendo, han visto y oído cómo sus hermanos han desaparecido. Los han visto morir de a poco. Para dejar de borrarse, principalmente necesitan que los dejen vivir. Vale decir: cazar en el monte, danzar al compás de sus cantos, narrar su pasado, reír con sus niños, jugar con los animales, bañarse en río. Todo esto, cada día es más imposible. Una opción es resistir conservándose en la lengua que contiene todas esas prácticas.
A continuación podemos leer, ver, las palabras que Federico, Rebeca y Rubén tradujeron desde sus propias lenguas (tapiete, guaraní y toba) a la nuestra, para que nosotros podamos oírlos.

Federico, tapiete
-Mis abuelos nos contaban de distintas guerras que han pasado. Lo último que se acordaban era la guerra del Paraguay y Bolivias, en donde muchos hermanos tapietes que estuvieron en Bolivias se fueron al Paraguay, del Paraguay a Argentinas. Pero en esa época ya había tapietes viviendo en Argentinas... Ya hablaban del ingenio San Martín, de Ledesma. Ellos ya estaban en Tartagal, haciendo cálculos, más o menos antes del 900, ya estaban...
-Los ancianos ya eran iluminados, sea, ellos veían el futuro y ellos veían lo que habían pasado anteriormente... Y en el siglo XX, nosotros, como indígenas, hemos pasado por diferentes dificultades, ya sea dentro de la escuela... Yo me acuerdo en mi segundo grado, la maestra que decía que los indios eran malos, que Colón era bueno, que nosotros como indígenas éramos los malos. Muchas versiones... Muy triste era ser aborigen (...) En la escuela secundaria, épocas que iban mis paisanos, tenían que ir con gominas y zapatos bien lustrados, bien trajeados... que no es habitual de los hermanos indígenas. Entonces, también, eso pasaba por la deserción...
-Existía la marginación... tanto en los trabajos, el paisano tenía que ir disfrazado para conseguir trabajo... al ser aborigen, no lo tomaban...
-Somos 660 tapietes, más o menos, en Tartagal...
-La lengua es un problema. En la escuela, estamos rodeados de barrios vecinos, están yendo todos a esa escuela. Ahora se llama “12 de Octubre. Día de la raza”... Nadie pide permiso para entrar en la comunidad y poner el nombre sin antes consultar a los dueños de casa. Ha sido una falta de respeto...
-Que la escuela sea la “Escuela Martín Velázquez” que ha sido nuestro cacique. Ha sido muy fuerte y ha sabido llevar adelante nuestra comunidad. Ha sabido que los jóvenes se respeten. Ha sido un gran consejero para los jóvenes... Así que deseamos que se llame “Cacique Martín Velázquez”.
-Nuestros ancianos nos decían... sin saber leer, simplemente conociendo la naturaleza, ya nos aconsejaban que nos cuidemos... Teníamos nuestra música, o cantos, de tristeza, porque pasaron muchas guerras nuestros paisanos... Y era triste escuchar a nuestros paisanos comentar de la muerte, del sufrimiento, cantaban de tristeza, de la gente que han visto morir... y muchas otras cosas...
Es muy triste para nosotros. Ellos nunca nos han podido contar todo, ¿no? Porque siempre era muy triste el relato que hacían ellos... así que ahí lo dejaban, no terminaban de contar... Y yo también hoy, contando esto, me pongo muy triste, ¿no? porque han pasado cosas terribles con nuestros pueblos indígenas...
-Hoy nuestra comunidad los tapietes, la mayoría son evangélicas y la minoría son católicos. Pero eso no nos impiden que seamos uno solo... un ser tapiete. Nosotros teníamos antes nuestros dioses de la agua que nos daba el pescado, los dioses del bosque que nos daba la fruta, nos daba los animales, nos daba el alimento... teníamos muchos dioses...
-Antes nuestros abuelos, antes de salir a cazar, pedían permiso al dueño de los bosques, o si iban a pescar pedían permiso al dios de los ríos... Eso nos enseñaban nuestros abuelos...
-La idioma es un grave problema que tenemos con nuestros chicos. Nosotros queríamos enseñar idioma en la escuela, pero como son la mayoría criollos, se oponían los padres, las madres... que se enseñe nuestra idioma en la escuela.
-Aunque no se haga en la escuela, vamos a enseñar en nuestra propia comunidad. Van a venir hermanos capacitados, maestros del Paraguay que son tapietes... Vamos a hacer una fuerza tremenda para que nuestros niños aprendan bien, nuevamente, nuestra idioma. Porque la idioma no es que se esté olvidando. No se puede hablar en la escuela nuestra idioma porque de 1 a 5, 10 años, si ven que habla un paisano en la idioma, bueno ya lo tratan de chirete, mataco, con aborigen... ¿no? Entonces, de vergüenza, el niño ya no quiere hablar en la escuela. Y ya en la casa se habla el castellano y eso, nosotros, estamos viendo que no es bueno, que nosotros nos olvidemos de nuestra idioma, ya que estamos superando, hemos superado muchas barreras... podemos y vamos a poder que nuestros pequeños niños vuelvan otra vez a la idioma...
-Hemos aprendido el castellano, hemos aprendido a hacer gestiones, también si no sabíamos el castellano, no íbamos a poder comunicarnos entre ambos. ¿No?

Rebeca, guaraní
-Estamos trabajando en Jujuy en el fortalecimiento de la identidad y recuperando la lengua materna, el guaraní, estamos hablando de la primaria y estamos por insertarnos en la secundaria. Seríamos de la sexta, séptima generación y estábamos perdiendo el habla...
-Se sabe solamente que Jujuy es tierra de kollas y nosotros somos guaraníes del Ramal, de San Pedro a Vinalito estamos...
-Desde hace diez años que se viene hablando en las casas de algunas señoras el guaraní... los chicos están aprendiendo en la medida en que somos los padres –hasta los 35 años- los que estamos hablando...
-Hubo un trabajo de tres años de promotores en San Pedro... Fue muy bueno para nosotros que nuestros ancianos, mi madre, mi abuela, mis tíos volvieran a hablar... Porque para ellos como... que algunos con temor decían: “no hablen esa lengua porque van a ser marginados.” Pero nosotros, los jóvenes, estamos fortalecidos en nuestra identidad. Para nosotros es un orgullo poder hablar el guaraní... Si a mí me dicen Kunha (cuña), para mí es un orgullo, porque están afirmando lo que soy. Soy una mujer guaraní...
-Nuestra cara es la que nos identifica. Tenemos hermanos en Jujuy que dicen, por ejemplo: “Nosotros somos salteños, somos de la capital de Salta.” Pero yo mirándole la cara, yo sé que es un guaraní...

Rubén, toba
-A medida que van creciendo los chicos, y se crían con los criollos y se van haciendo grandes, se van olvidando de la idioma...
-Yo no sé cuál es la función del maestro bilingüe, si realmente lo están enseñando a los chicos... porque tenemos abuelos, madres que se sienten preocupados porque ellos se están olvidando el habla de nuestra idioma...
-Mis hijos entienden mi idioma toba, pero no lo hablan... En parte, es mi culpa porque yo no les estoy hablando en mi idioma. Entonces, comencé a reflexionar, entonces yo comencé a hablarles en idioma...
-Pero hay chicos que tienen vergüenza de nuestra idioma. Pero hay solución, estamos pensando en organizarnos para en una casa particular... para enseñar, para recuperar la idioma. Porque la idioma es algo muy importante para nosotros...

La praxis de decir en la universidad

2008-02-27T18:06:00.000-02:00

Revista N°8. Nov- Dic 2007

Por: Fernanda Ma. Álvarez Chamale

Más de uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro. No me pregunten quién soy, ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir.
Michel Foucault

Cuando Oveja Negra me pidió que escribiera acerca de mi experiencia docente en la Universidad o, mejor, acerca de mi experiencia con los estudiantes de la universidad, pensé que la tarea necesitaba ser delimitada por algún tema que, de alguna manera, abarcase la complejidad de aquella relación. Me refiero a la relación plural docente-alumno, alumno-docente, docente-institución-alumno, docente/alumno-institución, etc. (Evidentemente, la gramática del lenguaje no es un asunto menor en la formación de las ciencias humanas cuyo sustento es el discurso y los textos en los que aquél se materializa. Ciertamente cuando cambia la sintaxis cambia el significado, la interpretación cambia, cambia la ideología: el sujeto se transforma o, lo que es casi lo mismo, se expone a todos o a ninguno de sus rostros posibles.)
En este sentido considero necesario pensar aquella relación plural desde la perspectiva de las condiciones que la práctica de decir y, aún más, de decir por escrito en un ámbito académico, impone a los estudiantes ingresantes y también ya avanzados de las carreras de Humanidades. Son condiciones porque actúan como pre-requisitos para poder permanecer en el campo del conocimiento. Desde luego, el rol/función del docente en esa praxis escrituraria (en tanto producción de textos y producción de discurso) no puede soslayarse frente a las dificultades con las que en ese proceso de decir y de decirse se confrontan los estudiantes.
El acceso a discursos disciplinares completa o parcialmente nuevos y, por tanto, extraños en los que, necesariamente, los estudiantes deben participar como enunciadores para no quedar excluidos del sistema (el sistema discursivo y todos los sistemas que dependen de él) representa un verdadero problema individual e institucional en la formación de profesionales en ciencias sociales. Es un problema porque el discurso académico además de exigir el uso adecuado de un léxico especializado, plantea en general la condición de borramiento del sujeto en el proceso de decir: crea una ficción enunciativa de despersonalización.
Aquí no se objeta esta arquitectura discursiva (ello debiera discutirse en otro artículo), simplemente se la desnuda en su compleja realidad. Quiero sobre todo enfatizar el hecho de que un estudiante universitario para ser sujeto protagonista de este discurso social (a menos que no nos interese su protagonismo) necesita ponerse en las palabras de aquél discurso, es decir, debe avenirse a sus reglas y comprometerse con sus paradigmas. Es desde ese lugar casi enigmático cómo se generan y revelan (o rebelan) las nuevas ideas. Declarar continuamente aquél lugar patrimonio de la humanidad y no propiedad privada de los siempre bien hablados es una tarea que nos compromete a todos los que, por profesión y/o vocación, nos toca enseñar (dar señas) en las instituciones públicas.
Alienarse o desidentificarse en el discurso (velar el yo digo para reformular el decir del otro: para decirme en su decirse) es una tarea que requiere, entre otras cosas, una práctica: una práctica áulica de interacción y compromiso entre docentes y alumnos, alumnos y docentes. Pero ésta no es una práctica cualquiera si lo que en verdad nos interesa es no reproducir discursos, si es que buscamos que los nuevos enunciadores lo sean también de nuevos decires o de viejos, pero transformados. Aquella debe ser, fundamentalmente, una praxis objetivamente subjetiva y crítica.

Editorial / 8. Tierra de Babel

2008-02-27T18:04:00.000-02:00

Revista N°8. Nov- Dic 2007

Por: Oveja Negra

"Barbarismo", "balbuceo", "bla, bla". Había una vez un pueblo muy ambicioso que pretendió cosntruir un edificio lo suficientemente grandioso como para dar cuenta de ello mismos. Por supuesto, no faltó el castigo divino que pusiera fin a tal obra y diera origen a la "confusión de lenguas" que ahora pueblan el mundo.
De ahí parece venir nuestro afán tan occidental por volver a ese antes de la Torre, cuando todos hablábamos una misma lengua. No tanto por intolerancia como par ambición de poder. En torno a este relato Oveja Negra reúne en el presente número distintas opiniones en torno a dos aspectos de una misma porblemática.
Por un lado, bajo la forma de una necesidad económica, la adquisisción de nuestra lengua sigue resultando, para los aborígenes que habitan en Argentina (Salta incluída) una imposición, pura violencia.
Por otro lado, cambiar la realidad no es tarea fácila ni de unos pocos. Por eso, hay quienes piensan que el sistema educativo todavía es el espacio para que muchos tengan la oportunidad de decir/se sin que esto implique borrar/se. Pero, la real situación económica y social de estos pagos, resultado de políticas neoliberales, pone constantemente en riesgo esa posibilidad.
En este marco, resulta necesario detenernos en las maneras de decir/nos que tienen quienes, respaldados en ese sistema económico, hablan más fuerte que nosotros.
Todos estos nudos se cruzan en esta "Tierra de Babel" que, en su rebeldía, poco se interesa por aquella "Torre". En contra de la tradición, buscamos seguir hablando de lenguas y sociedades. Mejor dicho, de lenguas en sociedades.
Último balido del año, los invitamos a participar en el número que abrirá el próximo a propósito de una palab/rota: democracia.

Entrevista a Teresa Leonardi Herrán

2008-02-25T18:16:00.000-02:00

Revista N°7. Septiembre 2007

“La poesía pertenece al futuro de nuestra especie, es decir a la revolución, a la humanidad redimida”

Por: Cristina Lera y Laura González

No queríamos privarnos de escuchar la voz de quien vive la experiencia de la poesía día a día en la lectura y la escritura, en plena conciencia de su tiempo, con amor y compromiso social. En estas páginas Kuky Leonardi Herrán, poeta salteña, traductora, docente universitaria de Filosofía y militante activa, opina sobre la poesía, su escritura, la crítica y su lugar en nuestra sociedad. Además es coordinadora de talleres de poesía y una de las voces poéticas más destacadas de la Generación del 60. Entre sus obras se encuentran “Incesante memoria”, “Crónicas de la edad de hiero”, “El corazón tatuado”, “Blues del contraolvido”, “Rizomas” y su reciente libro “Noticias de los Comulgantes”.

- ¿Cómo vive la experiencia de la escritura de un poema?
Escribir es una profunda felicidad y una larga paciencia. No creo tanto en la inspiración como en el trabajo, la disciplina, la imaginación, la entrega apasionada a un oficio que supone fidelidad total a la vida, a las emociones, a los sueños, a la utopía.

- ¿Qué piensa de las lecturas críticas de Literatura en general?
La crítica literaria ha dejado de ser la “hermana pobre” de la escritura. Desde su pasado estatuto ancilar y subalterno ha devenido un género literario donde es posible encontrar no sólo la dimensión valorativa que le es inherente sino también lo que Barthes llama “placer del texto”. En mi caso por ejemplo leer a Blanchot, Derrida, Steiner, Sarlo, Badiou u otros es un gozo que te diría que casi se equipara con el disfrute que me da la poesía.

- ¿Qué lugar tiene la poesía, desde su punto de vista, en la sociedad salteña?
La poesía, tanto en Salta como en el país o en el mundo, no es un género literario que goce de la preferencia del público. Nunca vimos ni vemos en la lista de bestsellers un libro de poemas. Y esto se contradice con lo que afirman los estudiosos: que la poesía es lo “resplandeciente” de la literatura y que en el siglo de Internet su vigencia será más auspiciosa que la novela o el cuento. No es verdad que “la narrativa gana la partida”, la gana coyunturalmente por la hegemonía del “mercado”. La poesía pertenece al futuro de nuestra especie, es decir a la revolución, a la humanidad redimida.

- ¿Cree que en la actualidad la poesía es un género mucho menos frecuentado que otros?
Sí. Creo que una causa fundamental por la que el público lector no frecuenta la poesía es el desinterés que la escuela y la universidad manifiestan en torno a la poesía. La mayoría de los maestros y profesores parecen estar peleados con el género lírico. Basta echar una ojeada a los programas de literatura y observar el espacio que se les concede a los textos poéticos. Así es como se expande esa parte del “analfabetismo lírico” y se fomenta una especie de temor a leer poesía porque se la considera de difícil acceso u obsoleta. O incluso hay veces donde triunfa la genuflexión ante el “mercado”. Egresan licenciados de la universidad que nunca leyeron a Vallejo o a Char, por ejemplo. Pienso que en este aspecto hay que dar un giro copernicano y comenzar a privilegiar la lectura y el estudio de los grandes poetas del presente y del pasado.

Antología de Luis Alberto Spinetta

2008-02-25T18:04:00.000-02:00

Selección: Laura González

Ilustración: "Charco" de M. C. Escher (tapa del disco invisible)

Todo camino puede andar

Todo puede andar...

Con esta sangre alrededor

no sé que puedo yo mirarla sangre ríe idiota

como esta canción

¿ante qué?

Ensucien sus manos como siempre

Relojes se pudren en sus mentes ya

y en el mar naufragó

una balsa que nunca zarpó

mar aquí, mar allá

En un momento vas a ver

que ya es la hora de volver

pero trayendo a casa todo aquél

fulgor

¿y para quién?

Las almas repudian todo encierro

las cruces dejaron de llover

sube al taxi, nena

los hombres te mirante quieren tomar

ojo el ramo, nenalas flores se caen, tienes que parar

Ví las sonrisas muriendo en el

carrousell

Vi tantos monos, nidos, platos de

caféplatos de café, ah Guarda el hilo, nena

guarden bien tus manosesta libertad

ya no poses, nena

todo eso es en vano

como no dormir

Aunque me fuercen yo nunca voy a decir

que todo tiempo por pasado fue mejor

mañana es mejor

Aquellas sombras del camino azul

¿dónde están?

yo las comparo con cipreses que ví

sólo en sueñosy las muñecas tan sangrantes

están de llorar

y te amo tanto que no puedo

despertarme sin amar

y te amo tanto que no puedo

despertarme sin amar

¡No! nunca la abandones¡

No! puentes amarillos

Mira el pájaro, se muere en su jaula

¡No! nunca la abandones

Puentes amarillos, se muere en su jaula

Mira el pájaro, puentes amarillos

Hoy te amo ya

y ya es mañana

Mañana

Mañana

Luis Alberto Spinetta es uno de los exponentes máximos del rock nacional. En su prolífica carrera, fue miembro de bandas como Almendra, Pescado Rabioso e Invisible y grabó también varios discos como solista. Artaud pertenece a su producción solista y fue dedicado al poeta francés Antonín Artaud (1895 - 1948).

Antología de María Elena Walsh

2008-02-25T17:56:00.000-02:00

Revista N°7. Septiembre 2007

Selección: Cristina Lera
Ilustración: Avadeza Herrera

SOLICITUD DE EMPLEO

He militado largamente
en oscurísimos recintos

de donde traigo una batalla
que no se termina nunca.
Estoy en guerra casi todo el tiempo
y espero que me gane una paloma.

La verdad es que también sirvo
para desordenarlo todo.
Con qué cuidado precipito
planillas en la primavera,
y alterando sensatos equilibrios
me dan lo mismo números que grillos.

No faltaría a la modestia
si dijera que siempre estuve
muy dotada para el olvido.
Guardo volúmenes de ausencia,
antologías de temblor marchito,
catálogos de dudas y neblinas.

He trabajado anteriormente
en invisibles oficinas
llenas de crisis apiladas
y documentos vegetales,
donde los pájaros me habilitaron
con un diploma de mirarlos siempre.

Diré también para abreviar
que estudio lágrimas modernas
y pienso publicar un libro
de suspiros cuando me muera,
y que tengo por todo patrimonio
un montón de relámpago vigente.

Todos estos antecedentes
animan a solicitar
que me permitas ocuparme

en derrumbar sobre tus manos
la dulzura que pongo inútilmente
sobre manteles de confiterías.

Quiero por fin tener empleo
de suavísima permanencia
adentro de tu corazón,
coser con lágrimas y arrimo
toda fatalidad que te amenace
con botones caídos o desgracias.

Quiero servirte de costumbre
y que utilices lo que soy
para fundar una sonrisa
o ceremonias con pañuelos,
o para siempre, o para lo que quieras,
desde un copo de nieve hasta el amor.

(de Hecho a mano, 1965)

María Elena Walsh nació el 1 de febrero de 1930 en Ramos Mejía, Buenos Aires. Ha escrito poemas, canciones, novelas, guiones de teatro y televisión dirigidos a público adulto e infantil. Su obra, traducida a varios idiomas, obtuvo importantes premios. Vivió y escribió durante la última dictadura militar, durante la asumió una posición critica y sufrió las mismas dificultades que surgieron para escritores y pensadores disidentes: la imposibilidad de publicar sus trabajos y, consecuentemente, vivir de su profesión. La realidad política, social, económica y cultural del país la condujo al exilio. Entre sus obras podemos citar: Apenas viaje (1948), Casi milagro (1958), Tutú marambá (1961), Canciones para mirar(1962), Doña Disparate y Bambuco(1963), Zoo loco (1964), El reino al revés (1964), Dailan Kifki (1966), Juguemos en el mundo (Recital- 1968) y Canciones contra el mal de ojo (1977), entre otras. Este poema, seleccionado su libro Hecho a mano (1965), transmite con palabras hermosas y precisas la vida de quien no deja de luchar, desordenarlo todo, trabajar, silenciar pero no olvidar, y aun tiene lugar para el amor a pesar de todo. Un homenaje a esta genial artista.

Antología de Les luthiers

2008-02-25T17:49:00.000-02:00

Revista N°7. Septiembre 2007

Selección: Daniela Casavilla

Ilustración: “Orfebres de la risa”, por Hermenegildo Sábat.

El Rey enamorado
(Fragmento del drama Enrique Sexto de William Shakesneamnes)

Escena séptima del cuadro tercero del acto primero
(El rey Enrique sexto ha rezado la novena en su cuarto. Después de unos segundos, atraviesa la quinta.)

REY: Ven juglar. Acerquémonos al balcón de María para darle una serenata.
María, María. Mírala: qué beya plebella. ¿Debo abdicar al trono por amor a ella? ¿Vale acaso más una fría corona que un solo reflejo de sol en los dorados cabellos de María Blessing? ¡Oh! ¡Oh dolientes espíritus! ¡Oh sempiternos gemidos! Acudid en mi ayuda, ¡decidme qué debo hacer en este momento aciago! Aciago algo.
Mira juglar, mira la calavera, ¿sabes a quién perteneció? ¿Lo sabes? ¿Lo reconoces? Es cierto, está un poco demacrado. En vida fue Jerry, el bufón. Su vida fue una fastuosa juerga, una interminable orgía. ¿Sabes porqué su descarnada boca permanece muda? Porque calavera no chilla.
¡Oh! ¡Oh gloriosos antepasados, ayudadme! Apiádate de mí tú, Godofredo, el mulo, príncipe normando célebre por el hallazgo de Adullhaman, en las cruzadas. (21 horizontal, nueve letras)
María ¡María! La corona ¡La corona! Pero qué importa una corona, si el resto de la dentadura está sana. El trono, la gloria vana, el oropel vacuo. Mira, mira, juglar. Mira la estatua que me inmortaliza sobre brioso corcel. Yo y mi vanidad. Ordené que gastaran los dineros del reino en una estatua ecuestre. Cuestre lo que cuestre. Mira, mira las figuras: ¡El rey! ¡El caballo! Sólo falta la sota.
Por los acantilados de Dover navega Eric, el Rojo, con la codicia en los ojos y una flor en el pullover.
María, María dime ¿por qué tanta ternura rodeada de tanta insidia, mezquindad y cuchicheo? Que el duque de Wascharnou y el marqués de Colliny se reunieron en Caleu para concertar una alianza. ¡Ja! Qué ingenuidad, asustar a un inglés con la alianza francesa. ¡Franceses a mí! Todavía recordarán aquél durísimo encuentro junto al Arco de Triunfo. ¡Qué memorable jornada! Chatternier, Pusché, Tipou, uno a otro fui eliminando a mis rivales y, ya solo frente al arco… ¡pero qué cobró!... Qué cobró tantas vidas, qué segó tantos sueños. El poder. El trono.
¿El trono o María? Al fin y al cabo, el trono lo quiero para posarme sobre él y satisfacer mis deseos. Los más sublimes, y los más perversos. En cambio a María la quiero para... ¡Caramba! qué coincidencia.

Les luthiers: Carlos López Puccio, Jorge Maronna, Marcos Mundstock, Carlos Núñez Cortés, Daniel Ravinovich y, hasta la década de los ’80, Ernesto Acher, que es quien representaba el monólogo aquí seleccionado. “El rey enamorado” pertenece al espectáculo Hacen muchas gracias de nada, estrenado en 1979. Llevan 40 años arriba de los escenarios, convirtiéndose en un verdadero hito de la cultura nacional. Son ampliamente reconocidos como geniales cómicos, destacados actores, músicos eminentes y luthiers desopilantes. Acá un reconocimiento a su calidad literaria, como letristas y dramaturgos, donde demuestran un maravilloso uso (y abuso) del lenguaje, en el que abundan los juegos de palabras, y un humor basado principalmente en la intertextualidad.

Antología de Carlos Hugo Aparicio

2008-02-25T17:46:00.000-02:00

Revista N°7. Septiembre 2007

Selección: Pamela Rivera

Del otro lado
A Teresa Leonardi Herran

Ya sin el frío
de su bicicleta
anda por la memoria hasta la pieza

suena a mi cabecera
el catre los huesos el suspiro la tos seca
el ladrido su gato la familia el silencio

su aliento
a bar humano

entonces se desanuda
y ronca

y tendrá de otra ausencia que lavarle la ropa
con el patio colgarla del alambre

que a lo oscuro plancharla

que mañana mañana
sacándose de adentro
de los ojos
de un salivazo
sube
al ruido de irse
de perderse

y recién de este lado
de la pared
voy a prender el aire
pisar seca
mi luz.

Carlos Hugo Aparicio, poeta y narrador, nació en La Quiaca, provincia de Jujuy, en 1935. Publicó cuatro libros de poemas: Pedro Orillas (1965), El grillo ciudadano (1968), Andamios (1980) y El silbo de la esquina (1998). Sus cuentos fueron reunidos en Sombra del fondo (1982). En 1988 publicó su única novela Trenes del sur. La enumeración no es meramente informativa, la elección del texto tampoco es fortuita. La mujer tiene una presencia muy especial en la literatura de Aparicio: madre cariñosa de Lalo en Trenes del sur, compañera de carnavales en “El llamado”, cómplice de los niños en “Puerta con tranca”, voz de autoridad en “La pila de ladrillos”. En cada historia hay una mujer, y en el centro de más de una hay una mujer que sufre en soledad, como en “Sombra del fondo”. Hay también, en este poema de El silbo de la esquina, una voz femenina profundamente dolida y una mención a la gran poeta salteña Teresa Leonardi Herran.

La orgía perpetua

2008-02-25T16:50:00.000-02:00

Revista N°7. Septiembre 2007

Por: Oveja Negra

Ilustración: Laly Figueroa

Una antología literaria, por lo general, está armada de acuerdo a determinados criterios que establecen patrones a la hora de la selección de textos. Es decir que en cada caso hay “algo” que esos textos tienen en común y que justifica su inclusión. El rasgo en común puede ser el autor, época, movimiento o escuela en el que se inscriben, género, región, o cualquier cosa, incluso dos o más, que se le ocurra al editor, compilador, etc. Además de los criterios de selección, o antes que ellos, o sobre o detrás de ellos, suele haber una intención. En el peor de los casos la intención es de índole didáctica o doctrinaria, aleccionadora. Muchas veces (quizás la mayoría) es de carácter glorificante y si los textos entran en ella están “salvados”: han escapado al olvido e indiferencia y ya pertenecen al círculo canónico.

Esta edición especial de Oveja Negra pretende ser una especie de antología. Está compuesta por un grupo de “textos” en el sentido amplio de la palabra. Dijimos que las antologías suelen tener una intención canonizadora. Evidentemente este no es el caso, ya que, ni tenemos el peso para hacer algo así, ni es nuestro interés, ni los autores que la componen necesitan en lo más mínimo de nuestra ayuda. Cada una de nosotras estuvo a cargo de una página para la que debía seleccionar un texto verbal y uno visual y redactar una pequeña reseña. El concejo editor en conjunto, que generalmente delimita parámetros para incluir los artículos de cada número, debía establecer los criterios. Se decidió lo siguiente:
- Autor: el que elijas
- Temática: cualquiera
- Ubicación espacial: donde sea
- Ubicación temporal: cuando sea
- Género: tratemos de no elegir todas el mismo
El único lineamiento que debimos respetar, por cuestiones obvias, fue mantenernos dentro del límite físico de una página (y ya es un límite odioso). Sin embargo, existe un criterio, quizás más válido que cualquier otro: el placer.

Como estudiantes universitarios, la lectura es parte de nuestra rutina diaria, es nuestra actividad principal y lo seguirá siendo cuando nos recibamos. Sin dudas todos estos años en la universidad influenciaron nuestra elección, quizás alguna hasta eligió algo que leyó para una materia. Pero lo que aquí buscamos resaltar es el placer por el acto mismo de la lectura: no porque tengo que preparar un examen, no porque es un libro muy importante o novedoso o clásico y tengo que leerlo, no porque tengo que preparar una clase o porque me sirve para una investigación.
Se trata de resaltar ese placer porque sí, ese que desde la infancia me llevó a adentrarme en mundos que parecían creados sólo para mí, a paladear las palabras como si fueran caramelos (algunos de exóticos sabores y otros con el gusto familiar y delicioso del dulce de leche), guiada sólo por curiosidad, intuiciones y azar. Ese placer entre goloso y lascivo que lleva a leer con todo el cuerpo, como diría Roland Barthes. Que es placer aún cuando las palabras son como disparos que nos dejan angustiados, consternados, desnudos.

No debemos olvidarnos de que la lectura es un placer, uno de los pocos que (generalmente) no es pecado. Y no hay que olvidar que también es un privilegio, lamentablemente no al alcance de todos. Elegir el placer como único eje también viene cargado de una intencionalidad. Es un intento por callar a la mojigatería nuestra de cada día que sin querer se va colando en nosotros, y nos va susurrando que está mal, que eso no se hace. La que cree que cualquier actividad placentera es obscena, inmoral, indecente; pero también la que cree que toda actividad privilegiada debe conllevar culpa y remordimiento.
También es un ejercicio de libertad. Cuando uno tiene indicaciones, es más fácil hacer las cosas. En este caso, limitarnos a autores contemporáneos, o argentinos, o cualquier otra premisa, hubiera por lo menos reducido el amplísimo espectro de textos que amamos. Cuando no hay límites, uno se enfrenta de lleno al infinito, aunque sea por un momento. El simple hecho de tener que elegir un texto con absoluta libertad implica, en primer lugar, una sensación de parálisis ante tantas posibilidades. En segundo lugar, una vez hecha la elección, un sentimiento de tristeza ante tantas palabras maravillosas dejadas de lado.

Las elecciones que uno hace también lo definen. Aunque la consigna no haya sido elegir un texto que te identifique, hay algo muy íntimo que nos liga con esas palabras. La identidad (colectiva e individual) está en permanente construcción y siempre influenciada por lo que va absorbiendo. Uno puede leer mucho y de todo, y puede estar de acuerdo o no con lo que lee. Pero esos textos que uno guarda en sí mismo son los que lo acompañan siempre, a veces porque dan cuenta de lo que uno es, pero principalmente porque de alguna manera forman lo que uno es.
Más allá de las lecturas que uno guarda, aquellas que se muestran, que se recomiendan y, en este caso, que se publican como una elección, dan cuenta también de cómo cada uno se re-presenta a través de palabras que son de otro, pero que se hacen propias.
El lector curioso (y ocioso) de la revista podrá tratar de establecer relaciones entre cada texto elegido y quizás podrá descubrir líneas de conexión, algún “criterio” que no nos propusimos. Después de todo, dios las cría y el viento las amontona. Pero si trabajamos juntas en este proyecto es porque compartimos mucho más que el amontonamiento: dioses terrenales, entre otras cosas, y seguramente el autor que eligió una estaba entre los candidatos de otra, sin contar a los que se dejaron afuera, cada una con la esperanza de que otra lo eligiera.
Esperamos que en este caso la entrevista sea como la frutilla del postre, ya que Teresa Leonardi es alguien para quien la literatura y la vida son una. Es por eso que decidimos entrevistarla en lugar de poner alguno de sus textos, aunque invitamos a aquellos que no hayan leído sus poemas a descubrirlos.

Así se formó esta antojadiza maraña de letras y trazos que se acoplan, se rechazan y se vuelven a abrazar, como un pequeño botón de muestra de la eterna bacanal del arte. Allí es donde mientras más se bebe, más sed se siente y la resaca, en vez de desorientar, trae lucidez. Los invitamos a entregarse al libertinaje, ¡Salud!

Antología de César Vallejo

2008-02-25T16:46:00.000-02:00

Revista N°7. Septiembre 2007

Selección: Paola Ferreo Canevari
Foto: Músico español huyendo a Francia

(http://www.portalesrepublicanos.es/)

LA RUEDA DEL HAMBRIENTO

Por entre mis propios dientes salgo humeando,
dando voces, pujando,
bajándome los pantalones...
Vaca mi estómago, vaca mi yeyuno,
la miseria me saca por entre mis propios dientes,
cogido con un palito por el puño de la camisa.

Una piedra en que sentarme
¿no habrá ahora para mi?
Aún aquella piedra en que tropieza la mujer que ha dado a luz,
la madre del cordero, la causa, la raíz,
¿ésa no habrá ahora para mi?
¡Siquiera aquella otra,
que ha pasado agachándose por mi alma!
Siquiera
la calcárida o la mala (humilde océano)
o la que ya no sirve ni para ser tirada contra el hombre
¡ésa dádmela ahora para mí!

Siquiera la que hallaren atravesada y sola en un insulto,
¡ésa dádmela ahora para mí!
Siquiera la torcida y coronada, en que resuena
solamente una vez el andar de las rectas conciencias,
o, al menos, esa otra, que arrojada en digna curva,
va a caer por sí misma,
en profesión de entraña verdadera,
¡ésa dádmela ahora para mí!

Un pedazo de pan, ¿tampoco habrá para mí?
Ya no más he de ser lo que siempre he de ser,
pero dadme
una piedra en que sentarme,
pero dadme,
por favor, un pedazo de pan en que sentarme,
pero dadme
en español
algo, en fin, de beber, de comer, de vivir, de reposarse
y después me iré...
Hallo una extraña forma, está muy rota
y sucia mi camisa
y ya no tengo nada, esto es horrendo.

César Vallejo nació en 1892 en Santiago de Chuco, Perú. Desde niño conoció la miseria, condición que no lo abandonó a lo largo de toda su vida. En 1923 partió hacia Europa, vivió en Francia y luego en España. En 1931 presenció la Proclamación de la República española, y durante la Guerra Civil abrazó como propia la causa revolucionaria. Vallejo era marxista y estaba afiliado al Partido Comunista.
Murió de debilidad corporal, en medio de la pobreza. Fue en París el 15 de Abril de 1938.
Vallejo supo unir la tradición literaria latinoamericana con las vanguardias que conoció en Europa. Sus poemas hablan de la miseria, de la injusticia, pero también del amor, de la familia, de los amigos y de temas profundamente existenciales, como la relación del hombre con dios.

Antología de Horacio Quiroga

2008-02-25T16:44:00.000-02:00

Revista N°7. Septiembre 2007

Selección: Gabriela Salguero

EL HOMBRE MUERTO (Fragmento)

El hombre y su machete acababan de limpiar la quinta calle del bananal. Faltábanles aún dos calles; pero como en éstas abundaban las chircas y malvas silvestres, la tarea que tenían por delante era muy poca cosa. El hombre echó, en consecuencia, una mirada satisfecha a los arbustos rozados y cruzó el alambrado para tenderse un rato en la gramilla.
Mas al bajar el alambre de púa y pasar el cuerpo, su pie izquierdo resbaló sobre un trozo de corteza desprendida del poste, a tiempo que el machete se le escapaba de la mano. Mientras caía, el hombre tuvo la
impresión sumamente lejana de no ver el machete de plano en el suelo.
Ya estaba tendido en la gramilla, acostado sobre el lado derecho, tal como él quería. La boca, que acababa de abrírsele en toda su extensión, acababa también de cerrarse. Estaba como hubiera deseado estar, las rodillas
dobladas y la mano izquierda sobre el pecho. Sólo que tras el antebrazo, e inmediatamente por debajo del cinto, surgían de su camisa el puño y la mitad de la hoja del machete, pero el resto no se veía.
El hombre intentó mover la cabeza en vano. Echó una mirada de reojo a la empuñadura del machete, húmeda aún del sudor de su mano. Apreció mentalmente la extensión y la trayectoria del machete dentro de su vientre, y adquirió fría, matemática e inexorable, la seguridad de que acababa de llegar al término de su existencia.
La muerte. En el transcurso de la vida se piensa muchas veces en que un día, tras años, meses, semanas y días preparatorios, llegaremos a nuestro turno al umbral de la muerte. Es la ley fatal, aceptada y prevista; tanto, que solemos dejarnos llevar placenteramente por la imaginación a ese momento, supremo entre todos, en que lanzamos el último suspiro.

Horacio Quiroga (1879-1937)

Escritor uruguayo. Tuvo gran interés literario ya desde su adolescencia, desde muy joven sus aficiones literarias lo llevaron a colaborar en las revistas especializadas de su país.
Los temas que retoma en sus escritos, recorren desde la más profunda soledad, honda y trágica desolación del destino humano hasta la más pura pasión desenfrenada que el amor provoca. Su vida fue marcada por la tragedia y su obsesión por la muerte se manifiesta en varios de sus escritos. Sin embargo, es un referente de la literatura latinoamericana, y sus textos, en especial sus cuentos, siguen impactando a sus nuevos lectores.

Antología de Roland Barthes

2008-02-25T16:41:00.000-02:00

Revista N°7. Septiembre 2007

Selección de Ana Laura Elbirt

Ilustración: fotografía de Cristian Saenz, retocada e intervenida por Ana Laura Elbirt

La espera
ESPERA: Tumulto de angustia suscitado por la espera de ser amado, sometida a la posibilidad de pequeños retrasos (citas, llamadas telefónicas, cartas, atenciones recíprocas).

“¿Estoy enamorado? – Sí, porque espero.”El otro, él, no espera nunca. A veces, quiero jugar al que no espera; intento ocuparme de otras cosas, de llegar con retraso; pero siempre pierdo este juego: cualquier cosa que haga, me encuentro ocioso, exacto, es decir, adelantado. La identidad fatal del enamorado no es otra cosa más que ésta: yo soy el que espera.

El ausente
AUSENCIA: Todo episodio de lenguaje que pone en escena la ausencia del objeto amado – sean cuales fueren la causa y la duración – y tiende a transformar esta ausencia en prueba de abandono.

Dirijo sin cesar al ausente el discurso de su ausencia; situación en suma inaudita; el otro está ausente como referente, presente como alocutor. De esta distorsión singular, nace una suerte de presente insostenible; estoy atrapado entre dos tiempos, el tiempo de la referencia y el tiempo de la alocución: has partido (de ello me quejo), estás ahí (puesto que me dirijo a ti). Sé entonces lo que es el presente, ese tiempo difícil: un mero fragmento de angustia.

“Estoy loco”
LOCO: El sujeto amoroso es atravesado por la idea de que está o se vuelve loco

Estoy loco de estar enamorado, no lo estoy de poder decirlo. Desdoblo mi imagen: insensato ante mis propios ojos (conozco mi delirio), simplemente irrazonable a los ojos de los demás, a quienes relato muy juiciosamente mi locura: consciente de esta locura, dando explicaciones acerca de ella.

Desde hace cien años se considera que la locura (literaria) consiste en ésto: “yo es otro”, la locura es una experiencia de despersonalización. Para mí, sujeto amoroso, es todo lo contrario: es a causa de convertirme en un sujeto, de no poder sustraerme a serlo, que me vuelvo loco. Yo no soy otro: es lo que compruebo con pavor.

Barthes, Roland. Fragmentos de un discurso amoroso. Siglo XXI editores, España (1982).
Los sujetos amorosos, como nos llama este crítico y semiólogo francés, estamos constituidos por ciertos fragmentos que compartimos y construimos día a día. Estos fragmentos son nuestras experiencias, sensaciones, acciones, sentimientos, deseos y pasiones que, de alguna manera, tienen como motivo al amor.
Algunas palabras “claves” son las que conforman el libro de Barthes. Su pluma, tan observadora, bosqueja cada una de ella, les da sentido y las llena de significación.
En esta breve antología, seleccioné algunos fragmentos desordenadamente (aunque creo que en ese desorden nada es azaroso) para retratar algunas situaciones que, seguramente, los hará sentirse identificados porque ustedes también son: SUJETOS AMOROSOS.

Antología de Joaquín Giannuzzi

2008-02-25T16:30:00.000-02:00

Revista N°7. Septiembre 2007

Selección: Julieta Choke

Ilustración: “Selling fast”

DEMOGRAFÍA

El padre se levantó de la mesa y murió.
La madre arrojó los restos y los suyos a la basura.
El hijo mayor caminó hacia su propia música.
El menor devoró las uvas que abandonaron los otros.
La vida empezaba en todo momento, desde cualquier conclusión,
rabiando, empujando, sabiendo
que la posibilidad infinita de la muerte
tiene que estrellarse contra la suya.
Así ocurre que el alimento de la estadística
guarda el orden del fuego y el estiércol:
la familia termina de comer, se condena
pero no tolera el enjuiciamiento; se abulta
rompe el útero a dentelladas y razones,
crece, estalla por debajo y encima de las tumbas;
de manera que toda violación es una discordancia casual
y además basta con aferrarse los testículos
para afirmar una fe.
(En Las condiciones de la época)

LA DISPERSIÓN

Sobre esta mesa he apoyado los brazos y la cabeza.
Piedad y desprecio por mi mundo. Los lugares comunes
de la materia que me rodea. Un lápiz, una caja
de fósforos, una taza de café, ceniza
de cigarrillos sobre un desorden de papeles.
Cuánta desesperanza de poesía sin porvenir.
Y de pronto la certeza de que morir es apartarse de la mesa,
la noción de que todo se perderá.
Cada cosa se ausentará de la otra,
los objetos de quienes soy el centro dejarán de amarse.
Yo mismo, agonía volcada, volumen apretado al planeta
me veré arrojado por la ventana,
pedazo a pedazo, a trozos que se odian
hacia la fría unidad de la noche.
(En Señales de una causa personal)

Joaquín Giannuzzi (1924-2004). Su vida alternó entre Buenos Aires (provincia natal) y Campo Quijano, Salta. Trabajó mucho tiempo como periodista y había incursionado en la crítica literaria. Escribió crónicas policiales de tinte literario, como también escribió poesía “policíaca” por la manera que en sus poemas se reportaba lo cotidiano. Ha publicado los poemarios Nuestros días mortales (1958), Contemporáneo del mundo (1962), Las condiciones de la época (1967), Señales de una causa personal (1977), Principios de Incertidumbre (1980), Violín Obligado (1984), Cabeza final (1991), Apuestas en los oscuro (2000) y Obra Poética (2000). Su poesía desnudaba con la palabra la realidad y los objetos cotidianos, lo que la crítica denominó “descriptivismo” u “objetivismo”. Sin embargo, fuera de todo intento de objetividad, el hombre de la consecución de los días desbordó la distancia de lo óntico; se dedicó a existir hacia lo que lo rodeaba…

Editoria / 7. Antolorgía

2008-02-25T16:24:00.000-02:00

Revista N°7. Septiembre 2007

Estimado lector, esta ansiada “edición especial” se tiñe de singularidad, de una ojeada impresa de particular ingrediente, de libre deseo… quisimos pincelar diferente en esta nueva tirada, pero con el mismo compromiso de siempre. Buscamos problematizar renovando en esta ocasión el objeto. Por eso es “especial” esta edición, pues aquí abrimos nuestros gustos y exploramos nuevos espacios, al parecer sin complicación alguna… el análisis dependerá de usted.
De este modo, el sentido, la línea de lectura queda a su libre interpretación. Haga uso de su imaginación, a partir del bombardeo de estos textos, diversos, particulares, únicos y singulares que hoy nos antojamos invitar. Queremos compartir, y por qué no, recomendar las palabras, las imágenes que se enredan en estos recuerdos íntimos.
En especial, aquí se plasman nuestros gustos, tan variados como únicos. Así son estas apreciables y sentidas “baratijas”. Queda a su criterio darles espacio en su biblioteca íntima, nosotros desde la negrura de nuestras lanitas las auspiciamos.
Quiera que este remanso sepa llenar sus sentidos. No sea censurador, déjese llevar por las imaginación, que ante tanta adversidad viene bien un mirada diferente. No sea distante, participe de esta edición, su opinión, su particular lectura nos ayudará a darle sentido a este número que no censura el gusto de los que aquí participan.
La edición Nº 7 pretende marcar diferencias, al igual que cada número, pero esta vez desde inestimables textos que marcaron la existencia de estas lanas. Bienvenido al caos, si de él algo diferente surge…

TAKJAK, EL MONTE Y LOS ANIMALES.

2008-02-22T17:24:00.000-02:00

Revista N°6. Julio - Agosto 2007

Cuando Takjak anda por el cerco la chacra, la sandía, todo brota mucho. Cosechamos el maíz y en un ratito vuelve a crecer,eso hace Takjak, porque ese hombre es sabio, el más sabio del mundo. Takjakmiraba los montes, los árboles, y él estaba contento, porque escuchaba lospajaritos, el crespín, “a mí me gusta ese pajarito” y le comenzó a copiar elsilbido, y ese pajarito no tenía nada de colores.

Entonces dice Takjak yo quiero que tenga colores, y se espina el dedo conuna espina de espinillo, y sangra y entonces el pajarito se hace rojo comola sangre de Takjak. Y un día un chango va a cazar y ve al crespín y le tirauna flecha, y ve otro y le tira otra flecha y caen y la sangre se desparramay a Takjak no le gusta que maten los animalitos y entonces hace que elchango se pierda y no encuentre la senda para regresar a su casa, porqueTakjak cuida el monte, los árboles y los animalitos de nosotros.

Takjak: Divinidad de los Wichis

Narrador: Eugenio Flores, habitante de la Misión Wichi “Misión Chaqueña”
Recopilador: Aldo Antolín

Imagen: Diego "El cubano" Arroyo

ERASE UN HOMBRE

2008-02-22T17:19:00.000-02:00

Revista N°6. Julio - Agosto 2007

Enfundado en un caro traje oscuro, sentado en un escritorio de lujo, dibuja en su mente el mapa de Salta y decide que es “su” mapa, “su” Salta, y que está en sus manos transformarla, ¡HACERLA BRILLAR!... para algunos, y para otros ¡DEVASTARLA!.... Luego, satisfecho con sus pensamientos oscuros, se pone de pie, sonríe, se calza en el pecho la banda celeste y blanca, iza la bandera en los actos y rinde homenaje a los que con su sangre defendieron el suelo: ¿nuestros gauchos?
Y sigue su agenda: el primer asiento en la Catedral lo espera y allí se sienta... ¡y canta!, canta el Himno al Señor del Milagro, ¡Ay Señor del Milagro! “por mares y montes llegaste a este suelo”... hoy sólo ves mares ¡que desconcierto! ¡dime, dime cómo se ve Salta mirada desde el cielo! ¡Pero él canta, él canta al Señor del Milagro! Mientras lo que Dios ha creado y ha hecho crecer en años, él lo tira abajo con sólo una firma de sus manos, y los más pequeños, desprotegidos, rodeados de desmontes y soja, llorando por cada árbol caído, a merced de vientos e inundaciones, cantan más que nunca también... al Señor del Milagro.

*Soledad Rojas

(*) Concejal de General Pizarro (departamento de Anta, Salta).

Que hay para...

2008-02-22T17:09:00.000-02:00

Revista N°6. Julio - Agosto 2007

Una verdad incómoda (An inconvinient truth). (EEUU, 2006) Dirección: Davis Guggenheim.

Primero uno tiene que hacerse a la idea de ver durante una hora y media al ex vice de Clinton, Al Gore, quien fuera candidato a la presidencia de EEUU en 2000. No tiene ni un cuarto de la chispa de Michael Moore, aunque es evidente que trata de imitarlo, llegando casi a plagiar el título de su programa televisivo (“The awful truth”). Una vez superada esta etapa, debe enfrentar un obstáculo aún mayor: ver cómo se presenta a sí mismo como un pobre incomprendido, una especie de paladín verde o mesías del medio ambiente que, afrontando crisis personales y tragedias familiares, se entrega a su misión de comunicar LA verdad sobre el calentamiento global, no sin pegar cuantos palos pueda a la administración Bush.
Si ha logrado superar estos pasos, puede rescatar una argumentación sólida, datos y estadísticas actualizados sobre el cambio climático a nivel mundial y dos ideas centrales muy importantes: 1) Más allá de las acciones individuales para disminuir la contaminación, la única forma de lograrlo es a través de una voluntad política y 2) La dicotomía Progreso o economía Vs. Protección del ambiente es totalmente falaz.
Aunque ganó el Oscar a mejor documental, es más bien una clase sobre calentamiento global a cargo del Sr. Gore, apoyada con cuanto soporte audiovisual se le ocurra, incluyendo un segmento del dibujo animado Futurama.

Daniela Casavilla

Asociación Amigos del Árbol
Si te interesa el medioambiente y querés comprometerte en su defensa, acercáte a la Asociación Amigos del Árbol, Bosques y Parques Nacionales. Se trata de una organización no gubernamental, sin fines de lucro, que trabaja en pro del medioambiente. Para ser socio/a tenés que abonar una inscripción de $5 y la cuota mensual es de $2. En las reuniones se realizan lecturas y debates sobre temas ambientales. Además, la Asociación cuenta con material bibliográfico sobre estas temáticas. Las reuniones se hacen los Jueves a las 20.30 y los Sábados a las 10, en la sede de Avenida Entre Ríos 962, Local “F”. Estas reuniones son libres, es decir que no sólo pueden asistir los socios/as, sino el público en general.

Paola Ferrero Canevari

Koyaanisqatsi (EE. UU., 1982). Dirección: Godfrey Reggio. La primera película de la trilogía Qatsi (Powaqqatsi (1988) y Naqoyqatsi (2002) El vocablo hopi “qatsi” significa “vida” y, en el caso de este film, “vida fuera del equilibrio”. La película está inspirada en la profecía de la cultura hopi de que “excavar las riquezas de la tierra es cortejar el desastre”. Al igual que el resto de la trilogía, la característica ausencia de diálogos y de estructura narrativa propiamente dicha sirve a los fines de exaltar los visual y auditivo. En todo caso, en Koyaanisqatsi se narra la devastación de la vida natural y por ende humana, pero desde una singular técnica cinematográfica que consiste en una consecución acelerada de imágenes de paisajes, ciudades, y multitudes de gente; esto, acompañado de música minimalista que genera distintos clímax de tensión y que, en ocasiones, provoca un efecto de vértigo en el espectador ante la destrucción de la naturaleza y sus efectos en la raza humana.

Julieta Choke

EL MEDIO AMBIENTE NO LE IMPORTA A NADIE DE SERGIO FEDEROVISKI. BUENOS AIRES: PLANETA, 2007

“El medio ambiente no le importa a nadie” es una fuerte denuncia de las bestialidades ecológicas en Argentina, centrándose principalmente en la contaminación del Riachuelo en la ciudad de Buenos Aires y la construcción de papeleras en la provincia de Entre Ríos.
Con rigor periodístico y un análisis exhaustivo del impacto ecológico en nuestro país, el autor acusa la falta de políticas ambientales de los gobiernos de turno: “La mejor política ambiental no es la que soluciona los problemas sino la que evita que se produzcan”, afirma el autor.
Esta investigación se propone, además, llamar a la reflexión acerca de la importancia que cada ciudadano le otorga al deterioro ecológico el cual no debe, de ninguna manera, exceder nuestras voluntades.

Ana Laura Elbirt

El negocio que sigue... los bosques protectores

2008-02-22T17:06:00.000-02:00

Revista N°6. Julio - Agosto 2007

Por: María del Carmen Otero Cabada - Ingeniera Agrónoma. Asociación Amigos del Árbol, Bosques y Parques Nacionales

En la provincia de Salta ha tenido honda repercusión entre los “productores del desarrollo sustentable” la denominada ley Bonasso, de presupuestos mínimos ambientales para la protección de los bosques nativos, y es que la misma, además de proponer se declare transitoriamente una emergencia forestal, otorga a la nación la posibilidad de controlar conjuntamente con las provincias, mediante un organismo creado al efecto, el manejo de permisos de desmonte y aprovechamiento forestal.
Uno podría pensar que estas medidas, teniendo en cuenta la situación crítica del sector forestal, no debieran considerarse tan inconvenientes, toda vez que la provincia de Salta cuenta con la ley 7070, de Protección del Medio Ambiente, considerada una de las más completas, que ya incluye los procedimientos de evaluaciones de impacto ambiental y social y la consulta en audiencias públicas además de otras medidas con las cuales la provincia garantiza que los desmontes y aprovechamientos forestales se están realizando en forma correcta y “sustentable”, por lo que su homologación a las normas de un organismo nacional no debieran ser un problema. Sin embargo, la media sanción de la ley Bonasso ha generado una carrera sin precedentes en el avance de los desmontes en Salta, si se tiene en cuenta que en lo que va del año 2007 ya se han solicitado y llevado a audiencia pública proyectos de desmonte cercanos a las 200.000 hectáreas, cuando el total del año 2006 fue de 126.898,5 hectáreas y el del 2005 fue de 186.276 hectáreas, cifras que ya entonces constituían un récord a nivel nacional. Cabe entonces preguntarse: ¿tanto miedo tienen los “productores del desarrollo sustentable” al control de un organismo nacional, o tan mala es la ley provincial que no garantiza prácticas adecuadas de desmonte y aprovechamiento, o tan imperfecta es la gestión de la Secretaría de Medio Ambiente provincial como organismo de control, que no se sienten seguros y tranquilos de que podrán seguir haciendo las cosas tan bien como las venían haciendo? ¿O será como declaraba el ingeniero agrónomo Carlos Saravia Toledo en una entrevista publicada en Setiembre del 2004 en el diario El Tribuno de Salta que los bosques nativos se han venido degradando desde 1949 “exactamente igual que si no hubiera ley ni organismo de aplicación”?. En otro frente y ante este “avasallamiento” de las autonomías provinciales, han salido a protestar los políticos. Ya tienen polémica para entretenerse un rato y demorar las cosas un poco.
En medio de este panorama aparece un proyecto de ley de presupuestos mínimos para la protección de bosques nativos y sus servicios ambientales, presentado por los senadores Marcelo López Arias, Sonia Escudero y José Mayans, con el aval de FUNDESNOA, una fundación conformada por empresas como el Banco Macro Bansud S.A., DesdelSur S.A., Ingenio y Refinería El Tabacal SRL, Ledesma SAAI, entre otras y actualmente bajo la dirección de la Lic. Ana María Pontussi, que se presenta como una propuesta alternativa a la ley Bonasso, haciendo hincapié en la creación de áreas de bosques nativos protectores, los que eventualmente recibirían recursos económicos para su gestión y mantenimiento en retribución a los servicios que éstos brindan.
Hay que decir que la ley provincial 7107 de Áreas Protegidas contempla los mismos presupuestos de esta nueva propuesta en cuanto a la creación de un Fondo para el pago de servicios que brindan las masas boscosas, de un Consejo Asesor, un Registro de Áreas Protegidas, normas técnicas y legales para su determinación y también incluye la creación de Reservas Naturales Privadas, que pasarían a formar parte del sistema de áreas protegidas y que se verían favorecidas con beneficios impositivos y crediticios e incluso la posibilidad de acceder a pagos por servicios ambientales por parte de los privados...¿porqué beneficiarse de eximiciones impositivas solamente si además se puede percibir dinero por “mantener” bosques protectores?. Claro que la ley 7107 también obliga a mantener las reservas privadas por tiempo ilimitado o esperar un mínimo de 20 años para revertir el estado de las mismas, en caso contrario se pierden los beneficios con retroactividad, cosa que la “nueva propuesta” no dice.
De todas maneras: ¿Quiénes y cómo decidirán al respecto? ¿Serán esos bosques protectores los mismos que ya están degradados y empobrecidos luego de tantos años de “aprovechamiento forestal sustentable”, o aquéllos en los que se hace antieconómica la extracción de los últimos ejemplares valiosos? ¿Cómo será la adjudicación de recursos económicos? ¿Podrá la Secretaría de Medio Ambiente de la provincia realizar un adecuado control, cuando sistemáticamente viene reconociendo en sus informes ambientales anuales las grandes dificultades que encuentra en aplicar los procedimientos reglamentarios elementales de su competencia? ¿A qué se refiere esta nueva “alternativa” cuando faculta al estado provincial a prever mecanismos de control públicos, privados o mixtos?
Consideramos que una propuesta superadora sería aquélla que incentive a los productores a que realicen forestaciones en tierras ya desmontadas o habilitadas y seguramente degradadas; podemos pensar en un futuro forestal respetando lo poco que queda de nuestros bosques nativos, los que necesitan, más que nuevas leyes, es que las que ya están se cumplan y mejoren. Y hasta donde sabemos, los bosques, son todos protectores.

Estado y conflictos ambientales

2008-02-22T17:03:00.000-02:00

Revista N°6. Julio - Agosto 2007

Por: Gabriel López

Imagen: Diego "El cubano" Arroyo

Hoy, en el mundo entero, los Recursos Naturales ocupan un lugar clave para el modelo productivo. El humano siempre utilizó los recursos naturales a su alcance para reproducir la vida misma para lo cual fue importante el equilibrio que la comunidad generaba con el medio que la rodeaba.
Las cosas fueron cambiando, ya que el equilibrio de esta milenaria relación hombre – naturaleza se está desmoronando en forma acelerada y no precisamente para alimentar y garantizar el derecho a la vida de las 5000 millones de personas que habitamos este planeta. Por el contrario, podríamos decir que se altera gravemente la naturaleza para garantizar el alto nivel de consumo de menos del 20% de la población mundial. Esa minoría, ubicada en las zonas más enriquecidas del planeta, consume el 75% de los alimentos y el 80% de la energía que se produce en la tierra, y a su vez libera el 80% de los gases que provocan el efecto invernadero.
El Estado argentino mantiene una confusa política sobre los recursos naturales. Por un lado, plantea un discurso de protección generando leyes, secretarías y políticas ambientales de todo tipo. Y por el otro, entrega el patrimonio natural a las grandes multinacionales, no controla a las empresas contaminantes y otorga cada vez más permisos para desmontar un creciente número de hectáreas de irrecuperables bosques nativos.
Tal y como lo plantea la ley, el Estado debería ser el garante de proteger los recursos naturales que son patrimonio de todos los ciudadanos y sustento de las futuras generaciones. Por lo tanto, merecen nuestra mayor protección, lo cual no significa no utilizarlos, sino hacerlo de manera medida, planificada y sostenible, preservando la biodiversidad.
El desarrollo económico de las grandes empresas y multinacionales en Argentina, avanza en dos direcciones:
1. la explotación minera y lo que significa para las poblaciones locales y para las “estratégicas” reservas de agua.
2. la deforestación a gran escala del bosque nativo para el avance de la frontera agropecuaria, principalmente el monocultivo de la soja, con la cercanía en el tiempo del auge de grandes monocultivos para la producción de la materia prima necesaria para el tan nombrado “bio-combustible”.
La actividad minera es la prioridad número uno de los financiamientos del Estado. Se destaca la extracción de oro, plata, plomo, cobre, cinc, entre otros, y minerales estratégicos como el uranio. Esta es realizada por grandes multinacionales de Canadá, EE.UU., Australia, Inglaterra. Las compañías son Barrick Gold y Meridian Gold, entre otras, que a su vez controlan a las compañías más chicas y el mercado mundial de estos productos.
Estas actividades son de alto impacto ambiental, ya que por lo general se realizan con los métodos de explotación a “cielo abierto” y “lixiviado de cianuro” (de gran poder contaminante), con un uso a gran escala del agua (millones de litros diarios). Esto genera drásticos cambios de clima, desertificación de las zonas aledañas y destrucción de la economía local (pequeños cultivos, cría de animales y elaboración de productos artesanales). De golpe, todo pasa a depender de las empresas mineras: los recursos, los caminos, los ríos, los campos y la vida de las personas.
En cuanto a los desmontes, éstos avanzan aceleradamente y con mayor fuerza en norte del país. En todos los casos implican desalojos de pobladores criollos y aborígenes, cambios bruscos en el ecosistema, la incorporación del monocultivo (soja, caña de azúcar, etc.), la destrucción de las economías locales y la generación de nuevas dependencias.
Los bosques son los protectores de las cuencas hídricas; preservadores de las crecidas de ríos y arroyos, aseguran la producción de agua aprovechable. Permiten cumplir eficazmente el ciclo hidrológico, aseguran la conservación de la biodiversidad y una mejor calidad de vida para el hombre.
Esta destrucción de los montes a gran escala produce alteraciones del clima en la zona afectada, desertificación, destrucción de los suelos y contaminación por el uso masivo de agroquímicos. Hay estudios científicos fehacientes que demuestran que enfermedades tales como la “Leishmaniasis” se propagan a partir del desmonte.
La tasa de deforestación argentina es seis veces mayor que el promedio mundial. En los últimos cuatro años el desmonte creció casi el 42% y arrasó con más de un millón de hectáreas, la mayoría ahora poblada de soja. Se pierde un promedio de 821 hectáreas de bosques por día, 34 hectáreas por hora.
Los diputados se niegan a discutir esta situación, que es un problema para la sociedad y negocio para los sectores del poder. Un ejemplo: el debate que ocasionó la “Ley Bonasso”.
Al plantear estos temas debemos ser muy claros: el debate no es el antagonismo “progreso - conservación” como intentan hacerlo ver el gobierno, las empresas y las consultoras que trabajan para el poder de turno, sino que el eje de nuestro debate es otro: el uso de los recursos naturales, el modelo productivo, la distribución de la riqueza y la propiedad de la tierra.

Entrevista a Santos Zarza

2008-02-22T16:55:00.000-02:00

Revista N°6. Julio - Agosto 2007

“Aquí no hubo ninguna victoria”

Por: Mabel Mastrolinardo y Paola Ferrero Canevari

Foto: Mabel Mastrolinardo

En el año 2004 el Gobierno de la Provincia de Salta puso a la venta 25.000 hectáreas de la Reserva Natural situada en la localidad de General Pizarro, departamento Anta. Antes de concretarse la venta comenzaron los desmontes en la zona. Al mando de una topadora se encontraba Santos Zarza. Él sabía que desmontar estaba “mal”, pero con ese trabajo sustentaba a su familia. Sin embargo, Santos se arriesgó, bajó de la topadora y se unió a los grupos ambientalistas que protestaban en contra del desmonte y la venta de la Reserva. Este acto de valentía le acarreó complicaciones que hasta el día de hoy no termina de superar. Santos quedó sin trabajo, padeciendo una enfermedad psicológica que se manifiesta físicamente, lo que le impide volver a trabajar, y parado en la “vereda de enfrente” del oficialismo, con las consecuencias que esto acarrea en un pueblo tan pequeño como General Pizarro.

Además, la desafectación de la Reserva significó la redistribución de las tierras de los campesinos. A las familias que perdieron sus tierras se les asignó otras tierras fiscales, esto no significa que el Estado les otorgó nuevas tierras “en compensación por los daños causados”, para nada: los criollos deben comprarle al Estado las tierras que el Estado les indica para reemplazar la propiedad anterior, que el Estado les arrebató. La cantidad de tierra que cada familia está comprando es muy inferior a la que poseía previamente a la desafectación de la Reserva, en la mayoría casos constituye sólo el 10 % de la propiedad anterior. De esta forma, muchas familias humildes que vivían de la crianza de animales (como es también el caso de la Familia Zarza) se vieron privados de un importante medio de subsistencia.

Por otro lado, de las 25.000 hectáreas desafectadas de su condición de Reserva Natural por parte del Gobierno de Salta, la Administración de Parques Nacionales (que pertenece al Gobierno Nacional) compró 4230, de las cuales se otorgó 809 hectáreas para la comunidad wichí Eben Ezer, que reside en General Pizarro. Este “beneficio” dado a los aborígenes, generó malestar entre los criollos y dividió la lucha del pueblo, que hasta ese momento había contado con la unión de los campesinos criollos y los aborígenes (“divide y reinarás”, ya lo decía Maquiavelo). Ahora bien, hay que tener en cuenta que las tierras que están ocupando actualmente los wichís no son enteramente propias, sino que están bajo la jurisdicción y el control de la Administración de Parques Nacionales, y los aborígenes pueden hacer uso de las mismas siempre y cuando no contradigan las disposiciones del organismo nacional.

A continuación, reproducimos parte de una entrevista realizada a Santos Zarza el 9 de Setiembre de 2006.

¿Dónde trabajaba usted?

Yo trabajaba en Agrodesmonte, con las máquinas, siempre he trabajado así nomás como changarín, porque pagan bien por tanto... nunca me habían querido hacer fichar, cosa que hoy en día he podido ver, con lo que me está pasando, la diferencia que es trabajar en negro y trabajar en blanco. Todo es carísimo, para hacer un estudio, todo caro, para hacer una consulta nomás con un especialista en Jujuy. Gracias a Dios que por lo menos tengo una familia que me ha ayudado mucho, en cuanto a mi persona, a mi enfermedad.
No puedo trabajar, he intentado reincorporarme en el trabajo, y me pasa como si me hincharía, se me inflama el estómago, todas esas cosas, me han hecho estudios de toda clase, análisis de sangre, de orina, y mejor imposible, me dicen “no tenés nada, nada”, y uno reniega, quisiera tener algo como para medicarme y ya... ahora estoy tomando remedios, pero todo es para poder estar tranquilo.

Usted atravesó una situación sumamente difícil.

Desde un comienzo hemos apoyado a las instituciones [organizaciones no gubernamentales] pero en realidad nosotros no sacamos beneficio de nada, porque teníamos animales, todo teníamos ahí, y ya no los podemos tener porque entran en la tierra que se les ha dado a la gente y nos matan a los animales, así que no tenemos nada.

¿Qué han hecho con los animales, los han vendido o los tienen en otras tierras?

No, aquí andan sueltos, pero ya no tenemos lo que teníamos, tenemos 5 o 6 animalitos que nos están quedando, como que uno ya se desilusiona..., porque entran en las tierras que se les ha dado y los matan, los garrotean, los hacen morder con los perros, los matan a los animales.
Siempre uno quiere como padre de familia dedicarse a la casa, a mis hijos, buscar por otra parte. Yo quería comprar un terreno en Quebrachal e irme de aquí, de este pueblo, porque no hay fuentes de trabajo, aparte de las fincas y pequeños productores otro tipo de fuentes de trabajo no hay. Los animales eran casi nuestro principal medio de vida, porque por ahí uno necesitaba un peso y vendía un animal, o necesitaba carne y carneaba, y ya no hay nada.

¿Cuántos son los que arreglaron con el Gobierno?

No tengo idea. Yo siempre decía que la forma en la que se han repartido las tierras aquí alrededor del pueblo iba a producir un clima conflictivo. Aquella gente que ha arreglado, yo estoy seguro que ha arreglado con el Gobierno como última opción, porque de todas maneras el Gobierno es Gobierno y no se puede luchar contra el Gobierno, y bueno, aunque sea han preferido quedarse con esa partecita, y otros que hemos dicho “esto se gana”, “que esto siga siendo como antes” somos los que más hemos perdido, apoyando instituciones no gubernamentales como Greenpeace. Después aquí se ha venido, se ha festejado en la Misión Wichí una victoria, y a mí me parecía un poco raro porque cada vez que se hacía algo eran solamente los wichís a quienes se filmaba, todo era los wichís, y nosotros nos corríamos un poquito para atrás, o sea que a partir de ese momento uno se da cuenta que no era una victoria como para respirar tranquilo. Y bueno, han pasado un poquito más los tiempos y nos hemos podido dar cuenta que aquí no hubo ninguna victoria.

¿La gente de Greenpeace ha venido a hablar con usted después de la “victoria”?

Sí han andado, han venido, pero sólo para saludar, no para hablar nada, “Santos, ¿cómo andás?, ¿qué tal?, gusto de verlo”, y listo, lo único, más de eso nada.

¿No le preguntaron sobre su situación, sobre los animales?

No, para nada, para nada.

¿Cuántos chicos tiene?

Tenemos cinco chicos, ya dos grandes, uno prácticamente ahora es mi papá, porque está trabajando.

¿Dónde trabaja?

Le conseguí trabajo en una empresa donde yo trabajaba, que hace desmontes, pero por supuesto él está trabajando en mantenimiento, como ayudante, preparándose para que después trabaje con las máquinas, haciendo obras viales, que es lo que a veces hay para hacer. Ha tenido que abandonar el colegio, diecisiete años tiene, estaba bien, estaba yendo al Polimodal, y bueno, yo no le podía dar lo que le hacía falta, y él ha dicho que ya es grandecito también, y como no podía trabajar yo... así que me ha hablado que quería trabajar él. Él está trabajando para la casa ahora, y eso le duele uno porque es chiquito y yo quería que siga estudiando. La nena ha cumplido quince hace poco, grande ya, después tenemos un varoncito de doce, otro de diez, y el bebé de dos años. Son los cinco.
Estas son las consecuencias... aquí estoy, prácticamente imposibilitado, ahí yo tengo así un alto de estudios, de los médicos, y todo es psicológico, mi problema es psicológico, me dicen “todo depende de vos, de que vos lo superés”. Así que trato de no pensar en nada malo, de sonreír, de hablar de conversar, ya quiero superar esto.

Verde glosario de una devastación

2008-02-22T16:51:00.000-02:00

Revista N°6. Julio - Agosto 2007

Por: Oveja Negra

Imágenes: Diego Arroyo

Lógica(s) y locura
La palabra del Sr. Zarza (ver entrevista en este número) despierta interrogantes: ¿Por qué, sabiendo que perdería su trabajo, Santos se opuso al desmonte? ¿Se había vuelto loco? ¿Qué era eso de arriesgar el futuro de su familia?
El “progreso” avanza civilizadamente sobre bosques, ríos y poblaciones humanas. Un propietario (en los papeles) vende y una empresa con el capital suficiente compra. Una lógica que no pudo explicar la decisión de Santos, pero sí la venta y recompra de dos lotes fiscales en general Pizarro, Salta. Un sistema que limita y asfixia económicamente a muchas familias. En este marco, Santos se había vuelto loco. Los medios transformaron “al hombre que se bajó de la topadora” en un héroe. Cuando se fueron las cámaras, Santos se quedó sin trabajo.
Para la conveniencia de ese sistema, el discurso general nos enseña a ordenar la realidad distinguiendo entre buenos y malos. Al final, el bueno, el héroe, siempre es recompensado. Distinto es cuando comprobamos que esos esquemas no existen. Zarza no fue “bueno” en oposición a sus compañeros que, conociendo también el valor del monte, eligieron conservar su trabajo. La verdadera maldad es la que subyace en las relaciones económicas que originan y vertebran estas situaciones. Santos fue valiente, y sufrió las consecuencias. En Pizarro, no hubo un “final feliz”: las tierras recompradas no son totalmente las del conflicto y los campesinos reubicados (y endeudados) tienen problemas con el riego y los caminos.
Las problemáticas ambientales están vinculadas al modelo económico imperante en el mundo: el capitalismo. Para los poderosos, el interés consumista y de la obtención de la ganancia impera en detrimento del ser humano y la protección de la naturaleza.
Del dicho al hecho…
Para hablar de los desmontes de los últimos años en Salta hay que tener en cuenta cuatro términos muy comunes, dado que la lógica mencionada se vale de palabras para legalizar y justificar sus prácticas devastadoras.
- SEMADES (Secretaría de Medio Ambiente y Desarrollo Sustentable): Organismo gubernamental encargado de velar por la utilización racional y de manera sustentable de los recursos naturales de la provincia. /Mediador entre la comunidad y los interesados en desmontar. /Secretaría con poder para rechazar o autorizar proyectos de desmonte para aprovechamiento forestal, agricultura y ganadería. / Secretaría a cargo de Gustavo López Asensio que, según Greenpeace, hasta abril de este año “convocó a audiencias públicas para autorizar desmontes que suman 155.855 hectáreas de bosques nativos, más de la mitad de lo que se desmonta por año en todo el país.”
- Estudios de impacto ambiental: Primera condición que la legislación de la provincia establece para la autorización de desmontes. /Investigación realizada por expertos que da cuenta de los efectos de los desmontes en el medio. /Estudio presentado y encargado por la empresa interesada en el desmonte a la SEMADES. /Tipo de informe que, como el desmonte que se efectuaría en Finca Don Tito (propiedad de ARCOR), omite datos tales como el impacto real del futuro hecho en las poblaciones humanas, animales y vegetales.
- Audiencia pública: Instancia de expresión pública, llamada por el gobierno, ante alguna problemática social, de carácter no vinculante. /Segunda condición que la legislación de la provincia establece para la autorización de desmontes. /Instancia previa a los desmontes en la cual todos los miembros de la sociedad afectada pueden participar manifestando su opinión. / Espacio en el que participan representantes de la empresa interesada y miembros de la comunidad, entre ellos, organismos no gubernamentales, ambientalistas y pobladores de la zona. / Debate cuyas conclusiones no interesan si lo que importa es desmontar. /Convocatoria para que las respectivas empresas expongan su proyecto de desmonte argumentando, desde su punto de vista, el carácter positivo del mismo. /Procedimiento de “blanqueo” que, como en el caso del mencionado Proyecto ARCOR, puede tener lugar un día tan particular como el 3 de enero.
- Desmonte: Acción totalmente legalizada de arrasar con áreas de importante biodiversidad para realizar actividades de agricultura y ganadería. /Operación que, mediante los métodos de cadeneo y arrastre con topadoras, acaba con la flora y la fauna autóctonas de superficies que se miden de a miles de hectáreas. /Eliminación de la cobertura forestal que produce, a corto plazo, fenómenos de inundación y escurrimiento en masa de sedimentos que afectan a las poblaciones vecinas a la zona desmontada. / Maniobra que requiere del traslado forzoso de los habitantes de la zona a desmontar, entre ellos, criollos agricultores que viven de su trabajo. /Deforestación que causa la migración de animales e insectos originando muchas veces diversos problemas sanitarios. /Devastación que deja sin recursos a comunidades aborígenes que, como los wichís, son pescadores y recolectores. /Destrucción intensa que, a largo plazo, convertirá al Chaco Salteño en un desierto irrecuperable. /Destierro masivo realizado bajo el falso pretexto del progreso y el bienestar social a partir de la generación de fuentes de trabajo. /Vocablo que resume el accionar de la firma agrícola “Los dos ríos” dentro de la finca “Abra Grande y Abra Chica” en la selva de Yungas salteña, zona declarada, hace siete años, “Reserva Mundial de la Biosfera” por la UNESCO. /Palabra rechazada por Santos Zarza.
A continuación, dos expresiones bastante usadas (para bien y para mal) más allá del tema específico que nos ocupa:
- Problemática social: Nudo conflictivo en torno a algún problema social conformado por diversos aspectos y matices. /Problema de una comunidad irresuelto debido a cuestiones de políticas gubernamentales y, por lo tanto, económicas que lo presentan como de “difícil solución”. /Expresión que empleamos para referirnos a temas como los desmontes en Salta. /Términos en los que se fundamenta la decisión de Oveja Negra de dedicar su número de agosto a la situación de los desmontes en Salta.
- Compromiso social: Acto de asumir como obligatoria la tarea de ocuparse de problemas que afectan a la comunidad en general. /Interés por agruparse, participar y tomar postura frente a situaciones de conflicto social. /Sentir que lleva a profesionales varios a denunciar las consecuencias ambientales y sociales de los desmontes, así como las complicidades gubernamentales y empresariales que los propician. /Preocupación ausente en los especialistas que asesoran a las empresas que desmontan intensivamente.
Malestar mundial
Como se ve, el tema del medio ambiente y de los desmontes en Salta, concretamente, es una cuestión política y social. Vivimos bajo una lógica depredadora. Y no se trata de adoptar una ingenua “onda verde”, sino de trabajar en la construcción de un orden distinto (y opuesto) que no tenga como base la contraposición: bienestar social vs. medio ambiente.
La biodiversidad es totalmente necesaria para la vida en cualquier parte del planeta, su conservación es un problema de todos. Asimismo, la lógica devastadora se sostiene en el escaso y casi nulo interés social por la vida del otro, llamase hombre, planta o animal.
Hay que negarse a ocultar el actual y futuro malestar mundial. Vale decir, en el caso de Salta, hacer público el negocio entre el gobierno (nuestro gobierno) y las grandes empresas privadas (nacionales). Por supuesto, lo ideal sería que existiera un cuerpo político que respalde y haga realmente suyo este reclamo.
Por último, “Borrar el pasado, dice John Berger, es la primera estrategia de la demagogia neoliberal.” En este sentido, hay que recordar aquellos momentos de la historia latinoamericana en que la injusticia social se transformó en violenta lucha. Nosotros no olvidamos, nuestros gobernantes, ¿qué hacen?

Fuentes:

http://www.nortedelbermejo.com.ar/

http://www.clarín.com/
www. 4semanas.com.ar
http://www.nuevodiariodesalta.com.ar/.

No sólo les quitan la tierra sino que ahora les arrancan los árboles

2008-02-22T16:49:00.000-02:00

Revista N°6. Julio - Agosto 2007

Por: Martín Herran

Imágenes: Diego Arroyo

Los montes y selvas del noroeste argentino han sido desde la colonia el almacén en el que el mal entendido progreso se nutrió, el gran depósito donde el capital abrevó su constante sed de tierras y gente. Fueron sobre todo sus habitantes, pueblos originarios o criollos instalados en tiempos más recientes, los que sufrieron en carne propia la ambición monetaria de las clases dominantes.

A finales del siglo diecinueve fue el genocida Roca, el asesino delegado por el stablishment oligárquico porteño, el que viabilizó la expansión tranquila de vacas y granos a través de la vasta pampa. En nuestro norte tórrido, las bandas asesinas de los Victorica y otros infames nombres despejaron los montes chaqueños de “tribus belicosas” para garantizar el establecimiento de serias y prósperas industrias, con La Forestal como referencia paradigmática.

Los pobladores de nuestros montes han sido sistemáticamente saqueados, expulsados, reprimidos y explotados por los dueños del poder: terratenientes “legales” o “inversores”, según épocas y circunstancias históricas. Sólo basta recordar la edificación de los dos mayores imperios azucareros argentinos, Tabacal y Ledesma, con el sudor y la sangre de miles de braceros esclavizados junto a sus familias. Gigantescos trapiches alimentados por varias generaciones de indígenas a los que despojaron de sus tierras ,aún en las más remotas quebradas de Iruya o Santa Victoria. Ingenios que prosperaron también gracias al barrido de inmensas superficies de ricas selvas.

Hoy el conflicto está instalado. Se ha desplazado a los montes secos del Chaco salteño o santiagueño y a la franja cada vez más reducida de las llamadas Selvas Pedemontanas. El Dios Mercado manda; en estos tiempos se vende soja y muy bien. También, y debido a que muchos campos del sur del país han sido entregados al mágico poroto chino, los montes salteños están obligados a ofrecerse en sacrificio. ¿Qué mejor negocio que plantar pastos sabrosos para vacas exportables donde hasta ahora había solamente montes secos y espinosos, plagados de alimañas?

El desmonte es pues -si se lo analiza en el contexto social, político y económico actual- solamente una cabeza más de esta monstruosa Hidra de Lerna que es el capitalismo globalizador. Uno de los múltiples y horribles rostros que este nuevo orden mundial le muestra a los oprimidos de nuestros pagos.

Es que de eso se trata, la tierra y los bosques que sobre ella crecen deben ser medidos y calculados en términos de ganancias. Los conceptos de rentabilidad del suelo, productividad del ecosistema, ordenamiento territorial, bosque empobrecido o sobremaduro o valorización de la tierra son dominantes en el léxico de todo agrónomo que se precie y en cada página de cualquier proyecto de reemplazo de bosques por cultivos. El hombre poco o nada importa; muchas veces, nada. Como en varios estudios de impacto ambiental que ignoran la existencia de comunidades indígenas sobre las tierras del “proyecto”.

Historia de un desmonte

El primer capítulo, quizás el fundamental, es el del dominio de la tierra. Si es de puesteros criollos, poco o mal organizados, la mayoría de las veces desconocedores de sus derechos sobre su terruño, el trabajo es bastante rápido: unos buenos abogados o escribanos, hábiles en los artes del chantaje o de la promesa, logran bastante rápido que los campesinos se resignen a malvender o incluso a ceder sus tierras ante el gran señor o a “la empresa” que, tan rectamente, adquirió la finca , cumpliendo con todas las reglamentaciones inmobiliarias que el puestero desconocía hasta entonces. Otras veces, se trata de lotes fiscales, en donde las luchas a veces demoran un poco más este saqueo políticamente correcto. Hay, sí, algunos casos donde la apropiación de la tierra por parte de capitalistas se hace mucho más difícil y hasta violenta, es cuando allí habitan comunidades aborígenes o grupos de campesinos criollos organizados y conscientes de sus derechos.

Las responsabilidades

Las del Estado, indelegables en teoría, han sido congeladas por varios gobiernos. La repartición específica se limita a exigir normas jurídicas y administrativas, vacías de contenido humano y sin dudas pergeñadas por los mismos desmontadores.
Un mecanismo de audiencia pública no vinculante funciona como espacio hipócrita de catarsis para que los que cuestionan un determinado proyecto.
Indigna la participación de ciertos profesionales de las universidades públicas (nuestra UNSa entre ellas) en estudios de impacto ambiental y social que en muchos casos sólo sirven de maquillaje verde a los desmontadores-expulsores. Es quizás lo que más duele a los que sufren los desmontes: que la crema de la intelectualidad y del saber científico enmudezca cuando es evidente la aniquilación de la naturaleza y de su gente. Salvo honrosas excepciones, la universidad ha servido en los últimos años de vitrina en la que el capital encuentra los mejores técnicos para sus intereses. Esto no es nuevo, ha pasado siempre, incluso en los ’70, cuando uno de los juramentos con los que un graduado se titulaba decía que se comprometía a poner todos sus conocimientos y habilidades al servicio de la liberación de nuestros pueblos latinoamericanos.

¿Qué desarrollo? ¿Para quiénes?

El concepto desarrollo se ve circunscripto, en la lógica y en el discurso de los grupos de poder y del Estado que les es funcional, a la idea del desarrollo económico; es decir, al aumento de producción económica. Esto, no necesariamente se traduce en un incremento de la calidad de vida, según la definición aceptada en todos los organismos internacionales sobre lo que significa el desarrollo humano.
Además, se deja sobreentendido que en todo sistema de mercado el aumento de las ganancias entre los dueños de los medios de producción y de la tierra tiene un efecto de derrame sobre todos los sectores económicos de la sociedad. Sin embargo, una visita a cualquier de los pueblitos que subsisten a la vera de los campos sojeros no sugiere que ese derrame haya sido real, al menos si uno se informa sobre las dramáticas estadísticas de pobreza y emigración.

Un caso típico: Finca Los Pozos

Citada como ejemplo de inversión privada generadora de desarrollo, el proyecto ganadero de Finca Los Pozos resulta un caso típico en esto de desalojar gente y destruir montes.

El capitalista en cuestión es el grupo inversor Cresud, integrante a su vez de un grupo mayor que reúne a empresas financieras, agropecuarias, mineras y comerciales. La Finca Los Pozos tiene 248.000 hectáreas, 50.000 de las cuales ya han sido desmontadas. La cabeza visible de este capital es Alejandro Elsztain, también gerente de la cadena de shoppings Alto Palermo S.A., que controla entre otros a nuestro Alto Noa Shopping.

En el otro extremo, los pobladores que viven al borde de las topadoras de CRESUD, entre ellas la señora Matorras, de Puesto El Cielito, obligada por la empresa a desalojar cuanto antes su rancho para dar paso a las caterpillars del progreso. Tanto esta señora como los otros campesinos, que han vivido en el Impenetrable salteño por generaciones, no tienen idea alguna de sus derechos de posesión, sólo llevan en sus ojos la desesperación de personas acorraladas, obligadas en el otoño de sus vidas a emigrar forzadamente a quién sabe qué periferia de pueblo, para sufrir aún más miserias que las actuales.

Los desmontes avanzan al costo de desalojos y destrucción ambiental, pero existe una resistencia que enfrenta a esta política de saqueo; han salido a la calle campesinos santiagueños y aborígenes salteños a reclamar por sus tierras y montes que los alimentaron siempre, parece llegada la hora de que cada uno se sume a esta lucha del modo que mejor pueda, proteger los montes salteños es bastante más que una consigna ecologista.

Muchas leyes, poca voluntad política

2008-02-22T16:45:00.000-02:00

Revista N°6. Julio - Agosto 2007

Por: Elena Corvalán-Periodista

Aunque nadie podría negar que la aprobación de la ley de bosques propuesta por el diputado Miguel Bonasso puede resultar un hecho positivo para mejorar las condiciones legales en pro de poner fin a la paulatina destrucción de los recursos naturales, está claro que no faltan tanto legislaciones de protección del medio ambiente como voluntad política para aplicar estas leyes y evitar la continuidad de la deforestación, que en Salta se ha acelerado en los últimos tiempos.
“Todos los habitantes gozan del derecho a un ambiente sano, equilibrado, apto para el desarrollo humano y para que las actividades productivas satisfagan las necesidades presentes sin comprometer las de las generaciones futuras; y tiene el deber de preservarlo. El daño ambiental generará prioritariamente la obligación de recomponer”, dice el artículo 41 de la Constitución Nacional.
Si los poderes públicos se atuvieran a la letra de la Carta Magna, no se estaría hablando ahora del avance desmedido de los desmontes, aún en zonas protegidas, como ocurre con la reserva de biosfera de las yungas, en Orán.
La Constitución Nacional, la Constitución de Salta (el artículo 30 sobre todo, también los artículos 80, 81, 82, 83, 84 y 85), por lo menos dos leyes nacionales (la 22.351, que crea el sistema de parques nacionales y la 13.273, sobre defensa de la riqueza forestal) y cuatro leyes provinciales prevén mecanismos que si se aplicaran efectivamente no permitirían que se continúe con los desmontes indiscriminados.
De estas últimas, la ley 7.070de protección del medio ambiente, dictada en 2000, declara de orden público provincial “todas las acciones, actividades, programas y proyectos destinados a preservar, proteger, defender, mejorar y restaurar el medio ambiente, la biodiversidad, el patrimonio genético, los recursos naturales, el patrimonio cultural y los monumentos naturales en el marco del desarrollo sustentable”.
La ley provincial 5.513, de conservación de la fauna silvestre, declara “de interés público la fauna silvestre, acuática o terrestre, que temporal o permanentemente habita en el territorio de la provincia” y también “su conservacionismo, propagación, repoblación y aprovechamiento racional”.
Por la ley 5.242, de 1978, la provincia se adhirió a la ley nacional 13.273 y a sus modificatorias, de defensa de la riqueza forestal. Y la ley 7.107, de 2000, complementaria de la 7.070, crea el sistema provincial de áreas protegidas.

Buenas intenciones, malas prácticas
Ya en 1948 se hablaba en la Argentina de la necesidad de proteger los bosques. El Congreso sancionó en septiembre de ese año la ley nacional 13.273, de “defensa de la riqueza forestal”. En algunos casos la norma tuvo que esperar mucho tiempo para que fuera adoptada por las provincias. Salta lo hizo 30 años después, en 1978; su vecina, Jujuy, se adhirió en 1949.
“Decláranse de interés público la defensa, mejoramiento y ampliación de los bosques”, establece la ley en su primer artículo. En el artículo segundo se declaran de “utilidad pública y sujetos a expropiación, cualquiera sea el lugar de su ubicación, los bosques clasificados como protectores y/o permanentes, tendientes al mejor aprovechamiento de las tierras”.
El artículo octavo define los bosques “protectores”: aquellos que sirven para “proteger el suelo, caminos, las costas marítimas, riberas fluviales y orillas de lagos, lagunas, islas, canales, acequias y embalses y prevenir la erosión de las planicies y terrenos en declive”, así como “proteger y regularizar el régimen de las aguas; fijar médanos y dunas; asegurar condiciones de salubridad pública”. Y también, los que sirvieran para la “defensa contra la acción de los elementos, vientos, aludes e inundaciones” y para brindar “albergue y protección de especies de la flora y fauna cuya existencia se declare necesaria.” Y los permanentes son “aquellos que por su destino, constitución de su arboleda y/o formación de su suelo deban mantenerse, como ser: los que formen los parques y reservas nacionales, provinciales o municipales; aquellos en que existieren especies cuya conservación se considere necesaria.”
Aunque a esta ley faltan disposiciones que limiten la expansión productiva (y esa es una de las razones para que se dicte otra ley), su plena aplicación hubiera servido para una explotación racional de los bosques.
En Salta la Constitución provincial prevé en su artículo 30 la protección del medio y la defensa de la calidad de vida. El segundo párrafo sostiene que los “poderes públicos defienden y resguardan el medio ambiente en procura de mejorar la calidad de vida, previenen la contaminación ambiental y sancionan las conductas contrarias.”

El recurso del falso federalismo
Como cada vez que siente sus intereses atacados, la clase política salteña se defiende (igual que hacen las de otras provincias) con el recurso del falso federalismo. Esta vez dicen que el ataque centralista unitario provino del diputado nacional Miguel Bonasso, que impulsa la ley de presupuestos mínimos ambientales para la protección de los bosques nativos.
El proyecto lleva tiempo sin convertirse en ley, por el lobby de los legisladores de las provincias deforestadotas, Salta entre ellas. En noviembre del año pasado la Cámara de Diputados lo aprobó en general. En abril último se la aprobó en particular y se le introdujeron modificaciones importantes, entre ellas, se descartó la declaración de emergencia forestal y sólo se autorizó una moratoria a los desmontes por un año o hasta que cada provincia desarrolle un ordenamiento territorial en sus bosques nativos.
A pesar de que salió debilitada, la ley sigue siendo resistida. Desde abril espera ser tratada en el Senado, donde el misionero Maurice Closs (UCR) consiguió ponerle una traba al pedir, y obtener, que fuera girada a varias comisiones para su estudio. Allí se asegurarán de darle “un tratamiento exhaustivo y que se prolongue todo el tiempo que sea necesario”, según palabras de la salteña Sonia Escudero (PJ).
Para aportar mayor complejidad, los senadores que la rechazan presentaron iniciativas de su propio cuño: la misionera Elida Vigo presentó un proyecto en marzo; en abril se agregó otro del salteño Marcelo López Arias, y la senadora por Formosa Adriana Bartolozzi volvió a insistir con un viejo proyecto.
De los tres, la propuesta de López Arias tiene amplio respaldo empresario, aquellos que en el caso de Salta advierten que la ley de bosques podría vulnerar los derechos de las provincias y la propiedad privada, y poner freno a la producción.
Mientras los senadores ganan tiempo, la Secretaría de Medio Ambiente de Salta se apura en autorizar más desmontes: en solo tres meses convocó a audiencias públicas para permitir talas en más de 100 mil hectáreas.
Del otro lado, la ley Bonasso, vuelve a las fuentes: “Los bosques nativos situados en todo el territorio de la República Argentina –establece su artículo primero- deberán ser utilizados racionalmente, de acuerdo a lo establecido en el artículo 41 de la Constitución Nacional”.

Editorial / 6. Juguemos en el bosque

2008-02-22T16:34:00.000-02:00

Revista N°6. Julio - Agosto 2007

¿Cuánto tiempo más habrá bosques para jugar? Un tema actual con repercusiones futuras. Y si lo pensamos un poco más, una vieja historia que se agravó en extremo con el andar del capitalismo.
El uso desmedido de los recursos naturales para el sustento humano empezó a ser preocupante hace relativamente poco. A todo esto, las leyes que se escribieron no sirven si no son aplicadas. Y esto es así porque siempre el interés de quien tiene más capital es el que se impone. Al final, ese interés es un desinterés por la vida humana.
Para poner en evidencia esto, este número reúne nombres, voces para hablar de lo que pasa casi a la vuelta de la esquina: los desmontes en Salta. La nuestra es la provincia que más desmontes ha autorizado en los últimos años. Tanto así que, si toda la ganancia derivada de esa actividad se repartiera entre todos los afectados (los que se quedan sin casa, sin sustento, sin salud, etc.) éstos ya no tendrían de qué preocuparse. Por lo menos no de su futuro inmediato.
Lo que le sucede a Santos Zarza, habitante de General Pizarro, es una muestra más de lo que pasa cuando las políticas gubernamentales, más allá (o más acá) de las leyes, tienen como consecuencia la exclusión social de muchas personas.
Los artículos reunidos en este número fueron escritos por personas interesadas en el tema tanto por su impacto ambiental como por su repercusión social. Esto los lleva a comprometerse en una lucha que ya lleva años.
Este es un trabajo al que se puede aportar desde distintos ámbitos y, como nos compete a todos, no sólo las voces institucionalizadas deben hacerse escuchar.
Conscientes de ello, Oveja negra se suma a la voz pública y busca aportar desde su lugar. Como lo hicimos con los temas anteriores, queremos dar cuenta del trasfondo político de lo que podría parecer una ingenua preocupación verde. Decimos político porque lo que más nos importa es cómo ésta y otras cuestiones afectan a la sociedad. Pasen y vean qué hace el lobo en el bosque mientras nosotros queremos jugar.

Oveja Negra

Imagen: Diego Arroyo

Qué hay para… ¿navegar? ¿webear?

2008-02-17T11:12:00.000-02:00

Revista N°5. Mayo - Junio 2007

www.fmmeducacion.com.ar

Se trata nada más y nada menos que de la página de un profesor común y corriente, de Ciencias Sociales e Informática en E.G.B. 3 y Polimodal. Su nombre es Federico Martín Maglio, de Sán Nicolás, Buenos Aires. Guiándonos por la editorial más antigua en el sitio, este empezó en 1999 como un llamado a otros docentes a luchar pacíficamente contra las reformas educativas digitadas por organismos internacionales. Hoy en día, el sitio ofrece información educativa, recursos para el docente, documentos relacionados con educación en general y con su materia, leyes, información útil para alumnos, docentes y padres. Entre muchas otras cosas, publica trabajos de sus alumnos, descripciones de proyectos áulicos que ha llevado a cabo, y hasta tiene una sección con caricaturas y bromas que le hacen los estudiantes. Desde aquí se puede acceder a páginas relacionadas y al blog del mismo Maglio (al que él llama “mi bitácora”) donde se comparten y discuten noticias. Un buen ejemplo de la tecnología al servicio de la educación y no viceversa. No estaría nada mal que esta práctica se extienda.

www.ctera.org

La página del Sindicato de Trabajadores de la Educación de Argentina, donde se puede mantener al tanto de las actividades que realiza, programas, asambleas, los resultados de encuentros y congresos, etc. Pero no ofrece únicamente la información gremial. Aquí se pueden encontrar noticias relacionadas con la actividad docente tanto del país como del mundo, así como relacionadas con Política, Derechos Humanos, Género, Cultura, etc. También se pueden descargar artículos y documentos relacionados con estos temas, y acceder a las Leyes educativas, así como a los proyectos de Ley presentados en el Congreso. Es uno de los sitios más actualizados si se quiere seguir de cerca acciones y políticas educativas, y por supuesto tiene los links para acceder a páginas similares o relacionadas.

Qué hay para… leer

2008-02-17T11:11:00.000-02:00

Revista N°5. Mayo - Junio 2007

La tragedia educativa.
De Guillermo Jaim Etcheverry (Buenos Aires: Fondo de Cultura económica, 2001)

El ex rector de la UBA, investigador del CONICET, miembro de la Academia de Educación, y muchos etcéteras, dispara en este libro un análisis de la situación educativa en Argentina. Aporta datos estadísticos y reclama mayor inversión en Educación, pero no se queda ahí. Su discurrir apunta a los conflictos sociales de base y llama a redefinir el rol de la escuela. A medio camino entre el ensayo y la divulgación científica, se pasea por temáticas que abarcan a todos los niveles educativos. Durante este recorrido, no duda en criticar tanto a las políticas económicas como a las educativas. Lejos de pretensiones de “objetividad”, el autor está acá expuesto, involucrado, opinando y emitiendo juicios de valor. Por momentos, uno puede pelearse con él, pero la discusión sin dudas será provechosa.

Los herederos. Los estudiantes y la cultura
De Pierre Bordieu y Jean – Claude Passeron (Buenos Aires: Siglo XXI, 2003)

A más de 40 años de su aparición, resulta tristemente vigente este estudio realizado por los sociólogos franceses. Su primera edición fue en 1964 y para algunos resulta una especie de presagio del Mayo Francés del ’68. La idea principal es que la institución educativa, lejos de reducir las diferencias sociales, es un mecanismo que las refuerza. Los autores ponen en evidencia cómo, más allá de las diferencias económicas, los herederos de un determinado patrimonio cultural son privilegiados sobre otros. Si bien los datos en sí pueden resultar obsoletos y no se pueden “aplicar” a nuestro contexto, la reflexión y el cuestionamiento que se proponen son de sumo interés. Es, en definitiva, un análisis sociológico de las prácticas universitarias. Y se basa principalmente en la Facultad de Letras. Cualquier semejanza con la realidad, es de todo menos casualidad.

Acerca de las elecciones en la Universidad

2008-02-17T11:09:00.001-02:00

Revista N°5. Mayo- Junio 2007

Por: Laura González

Desde Oveja Negra pensamos que es importante, para hablar de la educación pública, hacer alguna referencia a las elecciones para la renovación de autoridades (decanos de todas las facultades y rector) de nuestra universidad llevadas a cabo el pasado mes de Abril cuyos resultados, por supuesto, ya son de público conocimiento.
Cada nueva elección representa una amenaza a la “educación pública” porque a través de los discursos de las plataformas políticas (llenas de tópicos que, en realidad, nada dicen) empiezan a correr los fantasmas del arancel, de la adhesión a la CONEAU, etc.
Y esto se debe a que, pese a la tan mentada autonomía política de nuestro cogobierno universitario, sabemos que casi todos los candidatos responden a un partido político “de afuera” por lo que, en realidad, no sé hasta dónde podemos hablar de autonomía.
En estas elecciones sobraron las acusaciones entre los candidatos (la chicana, para decirlo en buen criollo) y faltaron los proyectos políticos (no las plataformas) sino las propuestas que pro-yecten futuras acciones (no tan futuras puesto que los mandatos no duran para siempre) para dar verdadera solución a los problemas que hoy atentan contra nuestra educación pública como el desconocimiento a la evaluación externa de la CONEAU enmarcada en políticas neoliberales, el rechazo a la Ley de Educación Superior y el inicio de un debate que nuclee a todos los miembros de la comunidad universitaria para proponer una nueva ley de Educación Superior al servicio de la universidad pública y no de las necesidades del mercado.
También, lamentablemente, brilló por su ausencia en el debate de los candidatos una propuesta acerca de la permanencia de los estudiantes en la universidad. Porque ingresar, ingresa el que quiere, pero ¿quiénes son los primeros estudiantes que abandonan la universidad? Creo que la respuesta es obvia: aquellos que vienen de la educación pública del nivel medio. Queda muy bien en una plataforma política hablar de la “excelencia académica” sobre todo cuando no se toman en consideración los problemas que tienen los estudiantes para permanecer en la universidad (además de los problemas económicos me refiero a las deficiencias educativas que se arrastran desde el secundario) y cuando no se proponen medios para solucionarlo como si la universidad no tuviera nada que ver con esta situación.
La participación estudiantil en las elecciones
La participación de los estudiantes en las elecciones se realiza de dos formas: con el voto directo (el sistema vigente es el del voto directo ponderado lo que significa que el valor de los votos depende de qué estamento vote, por ejemplo, el voto de un estudiante vale el 34% de lo que vale un voto “real”) y con la participación a través de sus representantes en los consejos Directivo y Superior. Respecto a lo primero, la situación es alarmante respecto a la poca cantidad de estudiantes que participan seriamente en las elecciones, es decir, que se interesan en conocer a los distintos candidatos y en sus propuestas (o en su falta de propuestas).
Con el tema de los representantes estudiantiles de los diferentes consejos el panorama no es mucho mejor porque (en Humanidades, por lo menos), sumado al desinterés de la mayoría de los estudiantes por todo lo relacionado a la política, un gran número de votos se realiza basado en las políticas clientelistas dirigidas por la actual conducción del CUEH (Franja Morada) y por agrupaciones, como el FUPH que responden al Justicialismo (cuyo crecimiento no concuerda con la inoperancia manifestada en sus gestiones).
Pero el desinterés en la política no es inocente. La universidad nos forma políticamente pasivos (a través de prejuicios hacia la militancia, de desinformación o -por qué no decirlo- de mentiras) haciéndonos creer que es suficiente que nuestros representantes tomen las decisiones de todos y a veces, en beneficio de unos pocos.
Con esto no estoy metiendo a todos nuestros políticos en la misma bolsa. Lo que estoy diciendo es que para saber quien es quien hay que acercarse y mirar las cosas un poquito más de cerca. Y esa es una deuda contraida no con los representantes sino con nuestra educación porque si nosotros no nos preocupamos..

Acerca de las elecciones en la Universidad

2008-02-17T11:09:00.000-02:00

Revista N°5. Mayo- Junio 2007

Por: Laura González

La verdad es la única realidad

2008-02-17T11:07:00.001-02:00

Revista N°5. Mayo- Junio 2007

Del otro lado de la reja está la realidad, de
este lado de la reja también está
la realidad; la única irreal
es la reja; la libertad es real aunque no se sabe bien
si pertenece al mundo de los vivos, al
mundo de los muertos, al mundo de las
fantasías o al mundo de la vigilia, al de la explotación o
de la producción.
Los sueños, sueños son; los recuerdos, aquel
cuerpo, ese vaso de vino, el amor y
las flaquezas del amor, por supuesto, forman
parte de la realidad; un disparo en
la noche, en la frente de estos hermanos, de estos hijos,
aquellos
gritos irreales de dolor real de los torturados en
el angelus eterno y siniestro en una brigada de policía
cualquiera
son parte de la memoria, no suponen necesariamente
el presente, pero pertenecen a la realidad. La única aparente
es la reja cuadriculando el cielo, el canto
perdido de un preso, ladrón o combatiente, la voz
fusilada, resucitada al tercer día en un vuelo inmenso
cubriendo la Patagonia
porque las masacres, las redenciones, pertenecen a la reali
dad, como
la esperanza rescatada de la pólvora, de la inocencia
estival: son la realidad, como el coraje y la convalecencia
del miedo, ese aire que se resiste a volver después del peligro
como los designios de todo un pueblo que marcha
hacia la victoria
o hacia la muerte, que tropieza, que aprende a defenderse,
a rescatar lo suyo, su
realidad.
Aunque parezca a veces una mentira, la única
mentira no es siquiera la traición, es
simplemente una reja que no pertenece a la realidad.

Francisco Urondo
Cárcel de Villa Devoto, abril de 1973

La verdad es la única realidad

2008-02-17T11:07:00.000-02:00

Revista N°5. Mayo- Junio 2007

Francisco Urondo
Cárcel de Villa Devoto, abril de 1973

Divide y Reinarás

2008-02-17T11:04:00.000-02:00

Revista N°5. Mayo - Junio 2007

Por: Jorge Ramírez - Secretario Gremial ADIUNSa

Sec. de organización CONADU H.

Imagen: Daniel Paz

Habitualmente, los políticos en campaña suelen destacar la importancia de la educación pública. Más aún, cuando han devenido funcionarios continúan resaltando ocasionalmente la importancia estratégica de contar buenas escuelas o con universidades de excelencia.
Sin embargo, estas declaraciones de amor, aunque poco frecuentes, no significan ningún compromiso real, tangible, práctico. Por lo menos, no encontramos ninguna evidencia significativa de que algún gobierno de los últimos tiempos haya trabajado seriamente ni por las condiciones educativas ni por el derecho constitucional de educarse.
El superávit fiscal 2006 fue de más de 26.157 millones de pesos (Clarín, 22 de enero); sin embargo, el presupuesto destinado a educación fue del orden de los 6.000 millones, previéndose algo más de 8.000 millones para este año. Como puede verse, tanto amor no cotiza en plata: el gasto total en educación no alcanza a un tercio del superávit del año pasado.
A nivel provincial, el cariño monetario se siente todavía menos. De hecho, el presupuesto educativo es apenas mayor que el de obras públicas, sin contar que estas últimas también reciben fondos municipales y nacionales[1].
Porque te quiero, te aporreo
En todo el país, los docentes muestran recibos de sueldo con variados e incomprensibles montos en negro[2]. El salario básico se ha quedado en cifras simbólicas, resintiendo aún más a los jubilados de la profesión.
Pero cuando los maestros y profesores se organizan y dan batalla, las respuestas de los gobiernos pasan por la represión. Así fue en Neuquén, donde la barbarie se cobró la vida de Carlos Fuentealba; así fue en Salta, donde pocos días después del asesinato neuquino la policía usó gases lacrimógenos contra los docentes que -justamente- protestaban contra el crimen del profesor de química. Incluso en Santa Cruz, pago chico del presidente, la represión sistemática y feroz llegó con militarización incluida.
Los docentes también han sufrido formas económicas de represión: los descuentos de haberes por las jornadas de lucha han llegado a la Universidad de Cuyo y a los preuniversitarios de la Universidad Nacional de Tucumán.

Caminos hacia la privatización
El menemismo supo gestar sistemas potencialmente clientelares y extorsivos, como la CONEAU, los Fondos para el mejoramiento y el programa de incentivos a la investigación. El desfinanciamiento y la Ley de Educación Superior permitieron el auge de los servicios a terceros, los postgrados arancelados y otros recursos que permitieron engordar los ingresos de algunos académicos, manteniendo el presupuesto en un cepo. De esta manera, las universidades se vieron en la necesidad de orientar su producción académica a los designios del mercado; para disminuir el riesgo de desastre financiero.
El gobierno actual, más allá de los discursos, mantuvo y aceitó esos sistemas. Más aún: permitió que los salarios de las autoridades universitarias sean mucho mayores que las remuneraciones de los profesores, y ahora intenta consagrar un nuevo nomenclador que forzaría a muchos exclusivas a preferir acumular cargos y evitar el bloqueo de título.
Esta maniobra merece mayor explicación: en la mayoría de las universidades, los docentes de dedicación exclusiva sólo pueden trabajar en el ámbito de las casas de estudio, sin realizar tareas profesionales independientes. El objetivo de esta limitación es, justamente, que estos docentes se dediquen por entero a la universidad. De hecho, los exclusivas constituyen el sostén del sistema universitario, con responsabilidades de docencia, gestión, investigación y extensión.
El nuevo nomenclador elimina el reconocimiento económico de esas responsabilidades, apuntando hacia una universidad “enseñadero”, donde las demás actividades se tornan secundarias. Dicho en otros términos, si un docente exclusiva cambiara su cargo por dos semiexclusivas, cobraría lo mismo sin sufrir el bloqueo del título, ejerciendo sus competencias profesionales en el ámbito privado y no en el de la universidad.

Una, dos, muchas federaciones
En este contexto, la división de los docentes universitarios se ha convertido en uno de los mecanismos más eficaces para frenar la lucha.
Desde el año 1998 comenzó la fractura de la por entonces única Federación Nacional de Docentes Universitarios. Quizás primaron, en principio, diferencias entre los sectores mayoritarios. Sin embargo, con el tiempo, las divergencias fueron profundizándose, con la inestimable colaboración del Ministerio de Trabajo -entonces a cargo de Flamarique-, que otorgó validez a una de ellas, reconociendo un congreso con una minoría de representaciones.
No obstante, el año 2005 encontró a los docentes de ambas federaciones llevando adelante un paro nacional que duró entre 4 y 5 semanas. Aquel plan de lucha derivó en el blanqueo de cifras y en un incremento que -aunque insuficiente- significó el mayor crecimiento del presupuesto universitario desde 1987.
El 2006 pareció auspicioso para la unidad docente. A partir del impulso de varias asociaciones de base (ADIUNSa entre ellas), se logró mantener un frente único ante el gobierno, alcanzando el punto más alto en un congreso conjunto en mayo de 2006. Esa instancia, en la que participaron representantes de 27 universidades, definió la continuidad del plan de lucha y el rechazo de las sumas en negro. Pero ese hito fue traicionado por los dirigentes máximos de CONADU, quienes firmaron un acta con el gobierno y desconocieron los acuerdo mayoritarios.
De allí en adelante, ambas federaciones continuaron caminos separados. A ellas se sumó un sello fantasma -FEDUN-, integrante de la CGT de Moyano, que consiguió la personería gremial en tiempo récord. El gobierno empezó a operar sobre estas divisiones, con la ayuda de su gremio adicto y la dirigencia de firma fácil que encabeza CONADU. Pero no se limitó al reconocimiento de los sindicatos amigos: acordó el pago de cuotas solidarias sobre los acuerdos salariales, asignando más de un millón y medio de pesos a las federaciones dóciles. El acta firmada el 9 de mayo demuestra la continuidad de esa metodología.
El presupuesto universitario tuvo dos momentos de recuperación en su historia, y en ambas se debió a planes de lucha contundentes, con paros prolongados y movilización masiva. Nadie puede desconocer esta enseñanza; no, al menos, desde un análisis honesto de la evolución del presupuesto y del salario. CONADU Histórica es la federación docente mayoritaria, con más de 20 asociaciones de base; la actitud de desconocimiento de esta representación, así como la inquietud creciente en las asociaciones que integran CONADU, no podrá ser detenida por mucho tiempo. Es en la consecuencia, en el respeto de la democracia sindical y en la claridad e independencia política de las demandas donde encontraremos nuevos caminos para construir la universidad que necesitamos: pública, gratuita, científica y al servicio de los intereses del pueblo.
Jorge Ramirez – Secretario Gremial ADIUNSA -Sec. De organización CONADU H.

[1] Véase “El presupuesto de Salta 2007 da prioridad a la obra pública“ en http://www.iruya.com/content/view/7002/175/
[2] Los universitarios son la excepción. Como secuela de la lucha de 2005 -con paros masivo y movilizaciones- el sueldo ha quedado escaso, pero en blanco

Lucha docente y educación popular

2008-02-17T11:01:00.000-02:00

Revista N°5. Mayo - Junio 2007

Por: Liliana Zerpa

Fotos: Violeta Gil

Durante febrero, marzo y abril de este año, los docentes salteños denominados “Autoconvocados” llevamos adelante nuestra lucha acompañados por los gremios de los docentes de las escuelas técnicas (AMET) y de los docentes privados (SADOP). Entre todos, sumamos un 80% de docentes en paro y no un 30%, como informaban algunas emisoras radiales simpatizantes con el gobierno de la provincia y el gobierno mismo, según opiniones expresadas por su Ministro de Educación.
Fueron 48 días de lucha caracterizada, a diferencia del año 2005, por acciones más organizadas, certeras y amparadas en las constituciones Nacional y Provincial. Todo ello, en pos de resguardar a los colegas ubicados en la recova del Cabildo en huelga de hambre de las posibles acciones violentas que, en nombre del resguardo de la “buena imagen” de la zona céntrica y de la “seguridad de la ciudadanía”, podrían llevar a cabo efectivos policiales respondiendo a órdenes de sus superiores y del Ministro de Seguridad de la provincia. Los docentes no hemos olvidado aún lo ocurrido en la noche del 1º de Abril del 2005. No hemos olvidado cómo fuimos reprimidos injustamente por la infantería que, a golpes de palos y con balas de goma, despejó la plaza entonces ocupada por una buena cantidad de docentes y familiares. Esperábamos una respuesta del gobierno a nuestros pedidos de recomposición salarial.
Esta vez no iban a “atropellarnos” como aquella vez. Nos “envolvimos de hierro para endurecer la piel”, para resistir la chicana psicológica que el gobierno ejerció sobre cada docente en particular y sobre la docencia en general al punto de amenazar con reemplazar a los titulares en huelga.
Nuestros legisladores, que deben su cargo y tarea a los votos de los ciudadanos, se declararon imposibilitados de dar soluciones. Nuestra lucha puso de manifiesto que, en realidad, ellos están para apoyar las medidas del poder ejecutivo y no para tomar en consideración las necesidades de los trabajadores. Hubo colegas que, aquella noche del 4 de abril fueron capaces de pedir cuentas cara a cara de la decisión votada por los legisladores. Especialmente de algunos que, temerosos ante la presencia de un pequeño grupo de mujeres que esperaban afuera, pidieron el apoyo de la infantería para poder abandonar la Legislatura.
No es propio del docente sembrar violencia, pero las acciones de las instituciones que deberían haber arbitrado los medios para resolver el conflicto dejaban mucho que desear. No vislumbraban un horizonte positivo sino que nos hundían cada vez más en la desesperanza y nos querían callar de uno u otro modo. Era necesario despertar la conciencia de los otros colegas titulares y (temerosos) suplentes e interinos que se encontraban del otro lado trabajando, tratando de mantenerse indiferentes.
Luchábamos, luchamos y lucharemos para que nuestros niños y jóvenes de capital y del interior realmente tengan una educación digna: con edificios reparados, con escuelas ranchos totalmente erradicadas, con contenidos y procedimientos bien afianzados. Por acreditaciones que representen el verdadero esfuerzo por aprender y no un número estadístico que le saque brillo a la “buena administración” ejercida por el gobierno de turno que promueve la política educativa del menor esfuerzo. Por la aplicación de leyes educativas que respondan a nuestra realidad argentina y latinoamericana.
Nosotros, docentes formados en épocas en las que nos enseñaron a callar y a olvidar los hechos dolorosos de nuestra historia, aprendimos en las últimas luchas que es necesario participar activamente, arriesgar el pellejo y hasta la propia salud (como nuestros colegas que decididamente realizaron huelga de hambre y quienes llegaron del interior y estuvieron mucho tiempo lejos de sus familias y de sus hijos) si queremos lograr cambios en esta sociedad salteña. Una sociedad que aún no termina de despertarse de un pasado dictatorial impregnado en el pensamiento de nuestros gobernantes y representantes.
Poco a poco crecemos en la participación, aunque a veces nos toque ser el objetivo de una misteriosa investigación policial (espionaje) capaz de buscar, en nombre de la tan mentada “seguridad”, los puntos débiles de dirigentes activos de la lucha docente. Aunque también a veces nos toque ser vapuleados e incomprendidos por nuestros mismos colegas y nuestra sociedad.
Vamos aprendiendo, como aprenden nuestros niños y jóvenes. Adentrándonos, nos tomamos el tiempo necesario para evaluar los logros, para superar los sinsabores. Pareceremos dormidos pero la memoria se mantendrá activa, no nos callarán, resistiremos. Porque “LA DOCENCIA LEVANTA SU BANDERA...” para defender la enseñanza popular y porque estamos convencidos que el “DOCENTE EN LUCHA TAMBIÉN ESTÁ EDUCANDO”.

Entrevista a Stella Pérez de Bianchi

2008-02-17T10:59:00.000-02:00

Revista N°5. Mayo - Junio 2007

“No sólo con los discursos se revalida o se considera a la educación”

Por: Daniela Casavilla y Pamela Rivera

Foto: clarin.com

Reelecta como Rectora de la Universidad Nacional de Salta el último 27 de abril (segunda vuelta), la Ingeniera Stella Pérez de Bianchi nos habla, desde su gestión, de la educación pública y el rol de la universidad como actor social y como parte de un sistema educativo nacional “en conflicto”.

- Desde su función como rectora de la UNSa, ¿qué entiende por Educación Pública?
- Por educación pública entiendo la responsabilidad indelegable del Estado de garantizar la educación en todos los niveles a los ciudadanos de esta Nación. En ese sentido, habría que tomar de la Constitución Nacional reformada en 1994 (sobre todo para la Educación Superior, la universitaria) los términos “gratuidad con equidad”e incorporarlos a esa acepción. Además, se debe garantizar la igualdad de oportunidades a todos los ciudadanos que puedan, o que deseen, estudiar.

- Sin embargo, actualmente hay diferentes factores económicos y sociales que restringen las posibilidades de muchas personas para acceder a la educación universitaria. ¿Cuáles son las políticas a partir de las cuales la Universidad afronta esta situación?
- En concreto, son: el comedor universitario y las becas. Hay becas de nivel nacional con una convocatoria importante y becas que tienen que generarse desde el presupuesto universitario. En ese sentido, aumentamos todo lo que pudimos las partidas de becas e implementamos el comedor.

- En cuánto a lo académico, ¿cómo se ve el problema del paso de un nivel a otro, de quienes egresan de Polimodal y quieren ingresar a la universidad?
- Creo que el tema del bache entre el nivel medio y la universidad existió siempre, por lo menos yo lo viví hace muchísimos años, porque son dos sistemas diferentes, son dos modelos de aprendizaje y de estudio distintos.
En donde hoy la universidad se tiene que involucrar es dentro del sistema educativo, como parte de él. Nosotros lo hemos hecho, lo estamos haciendo. Imbuirse en el problema porque en la universidad también tenemos problemas, somos parte del sistema educativo conflictivo de Argentina. Hoy estamos en situación de conflicto, y hace rato que estamos en situación de conflicto, lamentablemente.
Por lo tanto, lo primero que tiene que hacer una universidad es reconocerse parte del sistema educativo, con lo bueno y lo malo. Interactuar con el Nivel Polimodal, el Nivel Medio en igualdad de condiciones, en diálogo con los docentes. Potenciar los esfuerzos y obviamente acompañar, tener estrategias de acompañamiento para los ingresantes para poder salvar un poco ese bache. Lo que les falta un poco es entrar en estas modalidades nuevas de la enseñanza.
Hay que buscar todo ese equilibrio dialogando con las partes, en un proceso. Los cambios sociales y culturales son parte de la sociedad e impactan en el sistema educativo, no estamos en una isla. La reflexión es la única solución. Reflexionar y avanzar, no hay negros y blancos en estas cuestiones.

- Sucede que, a raíz de las políticas educativas de los ’90, se habló de un vaciamiento del sistema educativo que se evidencia también en la retención de estudiantes en la universidad, o en su capacidad de mantenerse en ella, de cursar regularmente.
- Ese no es un problema que comienza en los ’90. La Educación Pública se empieza a destruir desde 1966, a partir de Onganía. Se profundiza en la dictadura, donde con un plan perfectamente premeditado se ataca a la sociedad y, obviamente, a la educación. Después vinieron las recetas neoliberales de los ’90 como broche de todo este proceso que se venía gestando hacía muchos años atrás.
La destrucción de la educación pública fue también la destrucción de las fuentes de riqueza argentinas. Todo fue parte de un proyecto que no favoreció a la educación pública como tampoco favoreció al trabajo de los ciudadanos. Entonces, hoy arreglar todo de golpe, no es posible. Sin lugar a dudas. Pero, lo que sí hay que tener muy claro es que hay que revalorizar la educación pública como uno de los pilares del Estado para recomponer la sociedad.

- ¿Cuáles fueron los principales aspectos de la universidad que se vieron afectados a partir de las implementaciones de las políticas neoliberales y/o de la Ley de Educación Superior?
- Bueno, la política neoliberal plasmada en la Ley de Educación Superior tiene una concepción filosófica básica compartida por algunos sectores del poder mundial que considera a la educación superior como un bien de mercado, un bien transable, comercializable y divorciable. Es exactamente lo opuesto a pensar que es un rol del Estado garantizar la educación, exactamente la teoría opuesta.
Lamentablemente la Argentina aún no revirtió su postura frente a la Organización Mundial del Comercio, y en aquellos años firmó ese acuerdo. Bajo esa concepción, bueno, no hay educación pública. El bien de mercado significa que se puede o debe arancelar, que la interpretación de “gratuidad con equidad” de la constitución nacional es: “Que paguen los que tienen para que estudien los que no tienen.” Es la privatización o tercerización de la educación superior.
Sin lugar a dudas eso pretendió y pretende (porque está vigente) la Ley de Educación Superior. Además del recorte a la autonomía universitaria, que es la única garantía de que la Universidad se siga manteniendo como una institución de alerta hacia la sociedad, de respuesta refleja y de progreso científico.
La universidad es, y debe ser, autónoma, darse su propio gobierno. Es autónoma también de los poderes políticos y económicos de turno, porque tiene que hacer ciencia y no puede hacerlo condicionada por el poder político o económico.
Esto es buscar un modelo de universidad. No hay uno prefijado ni estático, estamos evolucionando hacia una universidad pública argentina que, por lo menos, debe ser diferente a otros modelos que inclusive tuvo la universidad argentina. Ni la “Universidad Torre de Marfil”, ni la “Universidad Shopping Center”, la de la Ley de Educación Superior. Hay que reencontrar y reelaborar una universidad que cumpla con el fin social que hoy la sociedad le está pidiendo, le está demandando. La universidad debe abrir sus puertas, debe “ensuciar sus zapatitos” e interactuar con los distintos actores sociales. Si no, nos vamos a quedar en uno de esos dos modelos.
Además, la universidad tiene que movilizarse mucho porque se viene el debate de una nueva Ley de Educación Superior y, los que pretendemos que vuelva a ser una Ley Universitaria, nos vamos a tener que mover bastante ¿no? Los actores del neoliberalismo están en las universidades, en los Ministerios, en los Gobiernos. Subsisten.

- Hay quienes piensan que directamente habría que derogar esta Ley, y hay quienes quieren revisarla y discutirla. ¿Usted, qué opina?
- La Universidad Nacional de Salta de expidió por medio del Consejo Superior por la derogación de la Ley. Hablamos de una Ley que tiene más de 80 artículos, tantos como un estatuto. Debería tener muy poquitos artículos, porque está recortando la autonomía. Realmente la recorta mucho. Además, debería haber una Ley Universitaria sólo para las universidades públicas. El Estado después regirá todos los demás subsistemas, pero este de la Universidad Pública debe ser, desde mi punto de vista personal, independiente.

- La realidad laboral de los egresados de la universidad exige cada vez más postgrados, cursos de actualización. La universidad los ofrece, pero en forma arancelada ¿Cómo se explica esto en el marco de una universidad pública?
- Y esas son las contradicciones de la universidad pública actual, porque todo lo que se pueda decir que debe ser universidad pública y educación pública tiene que estar garantizado presupuestariamente por el Estado Nacional. No fue así.
El tema de la asfixia económica del sistema público fue muy grande. Estas no son fotografías ni instantáneas. En el año 2002 no podíamos pagar la luz, estuvimos a punto de cerrar la universidad. Hoy, el presupuesto está al día. Hubo alguna mínima recomposición salarial.
Pero los legisladores, que son los que aprueban el presupuesto de la Nación, tendrían algún día que considerar realmente a la educación. No sólo con los discursos se revalida o se considera a la educación. Es inadmisible la crisis educativa que hay en este momento, hay provincias que no han empezado las clases. Bueno, esto tiene que ser una reflexión para los gobernantes, al que le toque, al provincial, al nacional, al legislativo. No puede seguir un país sin apostar a la educación, si queremos realmente despegar.
Me van a decir que el presupuesto universitario, en tres años, más que se duplicó. Me parece muy bien. Pero partamos de la base de 2004: en dónde estábamos, qué era el salario docente. Hoy vamos a ver que estamos en los mismos niveles, ya subsumidos por la inflación. Eso no es revalorizar a la educación. El maestro, el profesor de nivel medio, de terciario, de universitario tiene que ganar un sueldo digno para que se pueda dedicar a la educación. Y bueno, indudablemente a la Argentina le debe faltar todavía llegar a esos niveles. Yo espero que llegue muy pronto porque ya estoy con muchos años de docente y peleando siempre. Creo que es un tema bastante compartido en el continente.

Educación pública en Argentina: Un desafío cada vez más difícil de afrontar

2008-02-17T10:57:00.000-02:00

Revista N°5. Mayo - Junio 2007

Por: Oveja Negra.

Imagen: Carlin

Desde que comenzamos con la revista Oveja Negra queríamos hacer un número sobre la educación. Considerábamos que era un tema de gran importancia y de absoluta vigencia. Ahora, en junio de 2007, no es sólo un tema vigente, sino urgente, puesto que el país se encuentra nuevamente convulsionado en los ámbitos educativos. Sin ir más lejos, en nuestra provincia comenzamos las clases recién a fines de abril, a causa de los paros; en Santa Cruz, por la misma razón los chicos recientemente comenzaron las clases y en Neuquén la sangre del profesor Carlos Fuentealba aún no se ha secado. Estas situaciones son muestras de un problema de largo arrastre y nos lleva a la reflexión sobre un problema estructural de nuestro país.

Es evidente que no hay voluntad política para resolver los graves problemas que enfrenta la educación, nuestros dirigentes no los consideran algo prioritario. Es más, cada vez que hicieron del tema una cuestión de Estado, llevaron a cabo acciones que fueron en detrimento de la educación, nos referimos a la implementación de leyes perjudiciales al pueblo, recortes presupuestarios, represiones a huelgas docentes o a marchas estudiantiles. En fin, los planes del Estado con respecto a la educación son nulos, o representan la continuidad de las políticas de vaciamiento que se instauran en las demás áreas del sistema estatal.

Esta postura adoptada por los sectores de poder no es solamente actual, sino que data de tiempo atrás. Podríamos incluso remontarnos al siglo XIX, con Sarmiento y su idea de educación en términos de “progreso” y “civilización” (blanca). Esta peligrosa idea, fundante de la educación en nuestro país, se puede rastrear aún hoy entre nosotros, prueba de ello es la ausencia de un plan serio para educar a los aborígenes argentinos. A lo largo del siglo XX, la educación ha sufrido los avatares políticos y económicos del país, no olvidemos episodios tan oscuros como “La noche de los bastones largos”, o la cantidad de docentes y estudiantes desaparecidos durante las sucesivas dictaduras militares.
El regreso de la democracia en la década del ’80 no se tradujo en la democratización de la educación. Al contrario, la educación privada se cotizó en detrimento de la educación pública gracias a las políticas neoliberales. Durante los gobiernos de Alfonsín y Menem todos los ámbitos estatales fueron vaciados, y obviamente la educación no quedó al margen de la fiebre privatizadora. En el menemismo se aprueban las fatídicas Ley Federal de Educación (L.F.E) y Ley de Educación Superior (L.E.S.). Como es sabido, ambas leyes responden a los lineamientos del Banco Mundial para países del “Tercer Mundo”, como el nuestro. Con estos instrumentos “legales” los gobiernos, desde Menem hasta Kirchner, comercializan la educación como cualquier otro producto de mercado. De esta forma el Estado se desentiende de sus obligaciones, se olvida que la educación no es un servicio que se compra y se vende, sino un derecho que éste debe garantizar a todo el pueblo. Esta tendencia ya se observa en las universidades donde hay arancelamiento, cupos restrictivos y exámenes eliminatorios… frente a esta situación, tenemos a la UNSa como una de las contadas universidades latinoamericanas que, por ahora, mantiene una educación pública, gratuita e “irrestricta”. De todas maneras, los docentes de nuestra universidad actualmente están tomando medidas de fuerza para demandar aumentos de sueldo y más presupuesto. Lamentablemente, ésta no es una situación novedosa, desde el año 2001 los paros se producen todos los años.

A raíz de esto, sectores mayoritarios de la sociedad se ven privados de la posibilidad de recibir una buena educación pública, mientras que quienes tienen mayor poder adquisitivo acceden a una educación privada que además los prepara para la educación superior. La desigualdad de condiciones entre los estudiantes de escuela pública y los de colegio privado cristaliza en la Universidad. La brecha entre el Secundario o Polimodal y la Facultad es muy grande para los estudiantes que egresaron de instituciones públicas; ése es el verdadero “examen de ingreso” universitario. Obviamente, de esta dificultad nadie se hace cargo; el nivel medio y el superior se “pasan la pelota”, mientras el Ministerio de Educación mira para otro lado.

Nos gustaría profundizar un poco en nuestro ámbito, el universitario. Lamentablemente, la Universidad profundiza las desigualdades sociales de los estudiantes. Los postulantes a profesionales son excluidos del sistema educativo la mayoría de las veces con base en criterios socio-económicos, como es la mencionada brecha entre educación media pública o privada. A esto se suma que las exigencias del nivel universitario están adecuadas a los estudiantes que tienen solvencia económica, dejando atrás a aquellos que trabajan, que tienen carga familiar o que vienen de otras latitudes. Ante estas realidades, las becas son escasas y, generalmente, se otorgan teniendo en cuenta el rendimiento académico del estudiante y no su situación económica, cuando sabemos que probablemente la causa del bajo rendimiento de un estudiante se deba a sus limitaciones económicas, o a “baches” conceptuales que acarrea desde la escuela pública.

Para concluir, no podemos dejar de mencionar las luchas docentes y estudiantiles que se vienen dando hace tanto tiempo en todos los lugares del país. No olvidemos que se trata de peleas históricas, como lo ejemplifica la gran unión obrera-estudiantil del año ’69, que se llamó “El Cordobazo”. El sector educativo fue, es y será siempre un ámbito de resistencia social, y por eso las luchas que encara son de las más fuertes y genuinas. Más acá en el tiempo y en el espacio se encuentra lo sucedido en nuestra provincia hace dos años. Nos referimos a “La Noche de las Tizas”, cuando la Policía de la Provincia sacó a los docentes, con golpes y balas, de la Plaza 9 de Julio. En ese año 2005 los docentes de toda la provincia realizaron una huelga que duró aproximadamente dos meses. Este año, 2007, una situación similar retrasó el inicio de las clases casi dos meses; en esta ocasión los docentes salteños, ante la indiferencia de los gobernantes, se vieron obligados a endurecer las medidas de fuerza, recurriendo a cortes de ruta y huelgas de hambre. En Santa Cruz las clases recién comenzaron a fines de mayo a causa del paro que estuvieron realizando los docentes de esa provincia, quienes, encima de todo, debieron soportar que el presidente Kirchner los llame “patoteros” por televisión. La huelga docente de Neuquén pasó a mayores cuando el profesor Carlos Fuentealba fue asesinado durante una manifestación. La crítica situación en el sur del país nos demuestra que los conflictos docentes no son caprichos de gente que quiere ganar más dinero, ni montajes armados por activistas o partidos de izquierda, como quiere justificar el gobierno, sino que se trata de problemas de raíz que entran en ebullición constantemente a lo largo del país.
Las luchas docentes por un salario digno y en blanco, por una carrera docente valorada social y económicamente, por más presupuesto educativo son estandartes que no se dejarán de levantar hasta que el gobierno no cambie la política hacia este sector. No obstante, no es sólo el gobierno quien da la espalda a los docentes en lucha, ya que la sociedad entera no acompaña estos reclamos. Esta falta de solidaridad llega al extremo cuando los docentes que no hacen paro le “hacen el juego” al gobierno al desprestigiar con palabras y acciones a sus colegas. Mientras la sociedad siga autista frente a los atropellos del poder político y económico contra la educación, seguirán habiendo leyes educativas nefastas, profesores asesinados y escuelas que se caen a pedazos. ¿Cuándo comprenderemos que si pierden los docentes perdemos todos?

Oportunidad... ¿para todos? El CILEU en la UNSa

2008-02-17T10:56:00.000-02:00

Revista N°5. Mayo - Junio 2007

Por: Gabriela Salguero

Cada año, la Universidad Nacional de Salta abre las puertas a miles de estudiantes ingresantes. Pocos de ellos saben que el sistema no cuenta con las herramientas necesarias para retenerlos. Desde una mirada objetiva, esos estudiantes deberían tener la formación suficiente para abordar exitosamente los estudios superiores, pues así lo avala la aprobación del nivel medio (requisito de ingreso), a excepción de los A. M. 25. Sin embargo, sabemos que no es así. Asimismo, la misma sociedad asume y fomenta esta anomalía sin demasiados prejuicios, asumiendo inconsciente o conscientemente que sólo algunos acceden a los estudios universitarios, los más privilegiados, cuando, en realidad, la educación pública y gratuita, aquí y en todo el territorio argentino, es un derecho.
Ante esta realidad, surge como un curso optativo para los ingresantes, impulsado por Secretaría Académica, el CILEU (Ciclo de Introducción a los Estudios Universitarios), implementado a principio de los años 2006 y 2007. Los objetivos generales de este organismo abordan una de las problemáticas más recurrentes y conflictivas: la poca ambientación e identificación del estudiante con el contexto universitario, desconocimiento que muchas veces ocasiona el no sentimiento de pertenencia.
El CILEU le propone al alumno orientarlo e introducirlo en las actividades propias del estudiante universitario, propiciándole un espacio de identificación y apropiación de herramientas (útiles para la adquisición de los conocimientos), forjando, así, un estudiante crítico, participativo, reflexivo, ético y capaz de generarse profesionalmente. Estos ambiciosos objetivos ideales y prototípicos, abordan, sin lugar a dudas, una realidad que la universidad hace tiempo observa: la creciente deserción estudiantil, en relación al número de ingresantes, lo cual exigió la urgente implementación de medidas de retención.
Ahora, lo interesante es analizar cuán adecuada y realista es la propuesta de este proyecto. Para que sea posible una coherente articulación entre el nivel medio y el superior, la ambientación propuesta debería estar a cargo de un equipo especializado, que pueda trabajar con anticipación los ejes programados. Ese trabajo requería meses de formación y preparación, además del trabajo en conjunto con el nivel medio (polimodal) y las cátedras de primer año de la universidad.
El mismo equipo que trabajó durante el año 2007, durante las Jornadas de Debate, programadas por el CILEU y realizadas los días 04 y 05 de Mayo, en Salta Capital (sede central), expresó la necesidad de generar un proyecto que puntualice la realidad de los ingresantes, pero con el apoyo y la participación de las facultades, pues ellas deberían dar continuidad al proyecto. De lo contrario, sería en vano el esfuerzo.
Otra cuestión, la cual resulta paradójica en la era de la comunicación, es el poco diálogo entre los diferentes niveles educativos y, ni qué decir, entre el gobierno y la universidad pública. Prueba de ello es el bajo salario de los docentes (en comparación a otros países), la no equitativa inversión en educación y el poco reconocimiento, a escala social, de lo profesionales universitarios. Ante esta realidad, es coherente plantearse la inversión que requiere un curso de ambientación universitario y las posibilidades reales que tiene la universidad para llevarlo a cabo exitosamente.
También entraron en debate, durante las jornadas, la obligatoriedad o no del curso de ambientación; el carácter eliminatorio, la acreditación de puntos a favor del alumno asistente o la no acreditación ; la evaluación del curso o la implementación de otra formas de evaluación; los cupos limitados de las carreras más elegidas en relación al ingreso irrestricto., etc. La realidad es que muchos ingresantes se sintieron expulsados por el nivel de exigencia del Área de Competencias Específicas de algunas facultades, mientras otros, por su carácter no obligatorio, decidieron no concurrir, pues lo consideraron no relevante. Los resultados estarán a la vista a fin de cuatrimestre, cuando surjan los primeros porcentajes de deserción, entre los cuales se monitorearán a los alumnos que participaron del CILEU.
Por último, queda en nosotros (estudiantes, docentes, directivos, etc.) analizar si la propuesta del CILEU pretende abordar la problemática de la deserción, con un proyecto acorde a las circunstancias o solo procura acrecentar la brecha entre el nivel medio y el superior, desprestigiando aún más a la institución. El debate está abierto, depende del nivel de compromiso de los alumnos, docentes, y demás actores sociales exigir las mismas oportunidades para todos. Hasta aquí, la carencia de una postura política que apueste al crecimiento integral del país, más allá de los proyectos mal implementados y jamás concluidos (sectoriales, por cierto) han descuidado la educación, en todos sus niveles. Solo una sociedad madura, consciente del privilegio de tener una universidad pública y gratuita, no debe permitir ni dejar de reclamar una UNSa protagonista en su medio.

Editorial / 5. Educación pública

2008-02-17T10:50:00.000-02:00

Revista N°5. Mayo - Junio 2007

El tema elegido en esta ocasión es la educación pública. ¿Por qué?. Veamos. Fundamentalmente, antes que cualquier otra argumentación, hablar de este tipo de educación (la pública) es una práctica casi de diagnóstico. Como si estuviéramos ante una placa radiográfica, podemos observar que la educación pública todavía representa parte del esqueleto del sistema estatal, conjuntamente con el servicio de la salud. “Todavía”, en el sentido de “a pesar de”; porque aún existe casi como una encantadora contradicción frente a una presencia dominante de lineamientos de privatización. Éste es el diagnóstico que a grandes rasgos arrojan las placas: muestran qué es lo que sucede con esta educación en tiempos neoliberales, qué es lo que está sucediendo con el Estado mismo, y cómo eso repercute en la sociedad entera.
En un intento de hablar de esos pesares con los que debe enfrentarse la educación pública, en este número hacen su espacio artículos que hablan de cuestiones que, aunque diversas, comparten el mismo campo en materia educativa.
Sin lugar a dudas, la fuerte crisis docente que se incrementó en estos tres últimos meses lectivos es también un empuje para revisar en qué estado se encuentra nuestra educación actual, y esto implica pensar necesariamente en la actitud del Estado y sus políticas educativas cuando tiene que garantizar no sólo el “servicio de la educación” sino el derecho que todos los ciudadanos tienen de acceder a una educación pública.
Si bien ya renunció Sobisch, la situación está tan desbordada que no hay renuncia que baste. Todavía quedan nadando otros peces gordos, a quienes también les cabe la entera responsabilidad por atentar no sólo contra el derecho a la educación sino contra el derecho a la vida, cuando la arrebatan a quemarropa en medio de una manifestación docente que reclama lo justo.
Por esto hay que hablar de educación pública, por esto y por ver hasta qué punto la política del Estado en materia educativa resulta dispersa y evasiva ante la crisis docente. Y también porque el tiempo en el que vivimos pide indagar cómo hace la educación pública para seguir en pie.
Esa es la pregunta que en esta edición va a rondar insistentemente en los artículos, como una forma de que nos aseguremos que, ante todo, la educación es un derecho.

Oveja Negra.